6 de janeiro – Santa Joana d’Arc nasceu neste dia há mais de 600 anos

Em francês, Jeanne d'Arc; por seus contemporâneos, comumente conhecida como la Pucelle (a Donzela).

Nascida em Domremy, na região da Champagne, provavelmente em 6 de janeiro de 1412; morreu em Rouen, em 30 de maio de 1431. A vila de Domremy ficava nos limites do território que reconhecia a suserania do Duque da Borgonha, mas no prolongado conflito entre os Armagnacs (o partido de Carlos VII, Rei da França), de um lado, e os borgonheses em aliança com os ingleses, de outro, Domremy sempre permaneceu leal a Carlos.

Jacques d'Arc, pai de Joana, era um pequeno camponês, pobre, mas não necessitado. Joana parece ter sido a mais nova de uma família de cinco. Ela nunca aprendeu a ler ou escrever, mas era habilidosa em costura e fiação, e a ideia popular de que ela passou os dias de sua infância nos pastos, sozinha com as ovelhas e o gado, é totalmente infundada. Todas as testemunhas no processo de reabilitação falaram dela como uma criança singularmente piedosa, séria além de sua idade, que frequentemente se ajoelhava na igreja absorta em oração e amava os pobres ternamente. Grandes tentativas foram feitas no julgamento de Joana para conectá-la com algumas práticas supersticiosas supostamente realizadas em torno de uma certa árvore, popularmente conhecida como a "Árvore das Fadas" ( l'Arbre des Dames ), mas a sinceridade de suas respostas confundiu seus juízes. Ela cantou e dançou lá com as outras crianças e teceu coroas para a estátua de Nossa Senhora, mas desde os doze anos de idade ela se manteve afastada de tais diversões.

Foi aos treze anos e meio, no verão de 1425, que Joana tomou consciência dessa manifestação, cujo caráter sobrenatural seria precipitado questionar, que ela mais tarde passou a chamar de suas "vozes" ou seu "conselho". A princípio era simplesmente uma voz, como se alguém tivesse falado bem perto dela, mas também parece claro que um clarão de luz a acompanhava, e que mais tarde ela discerniu claramente de alguma forma a aparência daqueles que falavam com ela, reconhecendo-os individualmente como São Miguel (que estava acompanhado por outros anjos), Santa Margarida, Santa Catarina e outros. Joana sempre relutou em falar de suas vozes. Ela não disse nada sobre elas ao seu confessor e se recusou constantemente, em seu julgamento, a ser induzida a descrições da aparência dos santos e a explicar como os reconhecia. No entanto, ela disse aos seus juízes: "Eu os vi com estes mesmos olhos, assim como os vejo."

Grandes esforços foram feitos por historiadores racionalistas, como M. Anatole France, para explicar essas vozes como o resultado de uma condição de exaltação religiosa e histérica que havia sido fomentada em Joana pela influência sacerdotal, combinada com certas profecias correntes no campo de uma donzela floresta de carvalhos, perto da qual a Árvore das Fadas estava situada, que salvaria a França por um milagre. Mas a falta de fundamento dessa análise dos fenômenos foi totalmente exposta por muitos escritores não católicos. Não há sombra de evidência para apoiar essa teoria de conselheiros sacerdotais treinando Joana em uma parte, mas muito que a contradiz. Além disso, a menos que acusemos a Donzela de falsidade deliberada, o que ninguém está preparado para fazer, foram as vozes que criaram o estado de exaltação patriótica, e não a exaltação que precedeu as vozes. Sua evidência sobre esses pontos é clara.

Embora Joana nunca tenha feito nenhuma declaração sobre a data em que as vozes revelaram sua missão, parece certo que o chamado de Deus só lhe foi dado a conhecer gradualmente. Mas em maio de 1428, ela não duvidou mais que foi convidada a ir em auxílio do rei, e as vozes se tornaram insistentes, incitando-a a se apresentar a Robert Baudricourt, que comandava para Carlos VII na cidade vizinha de Vaucouleurs. Essa jornada ela finalmente completou um mês depois, mas Baudricourt, um soldado rude e dissoluto, tratou ela e sua missão com pouco respeito, dizendo ao primo que a acompanhava: "Leve-a para casa, para seu pai, e dê-lhe uma boa surra."

Enquanto isso, a situação militar do rei Carlos e seus apoiadores estava ficando mais desesperadora. Orléans foi investida (12 de outubro de 1428), e no final do ano a derrota completa parecia iminente. As vozes de Joana tornaram-se urgentes e até ameaçadoras. Foi em vão que ela resistiu, dizendo a eles: "Eu sou uma pobre menina; não sei cavalgar ou lutar." As vozes apenas reiteraram: "É Deus quem ordena." Cedendo finalmente, ela deixou Domremy em janeiro de 1429 e visitou Vaucouleurs novamente.

Baudricourt ainda estava cético, mas, como ela permaneceu na cidade, sua persistência gradualmente o impressionou. Em 17 de fevereiro, ela anunciou uma grande derrota que havia acontecido às armas francesas fora de Orléans (a Batalha dos Arenques). Como essa declaração foi oficialmente confirmada alguns dias depois, sua causa ganhou terreno. Finalmente, ela foi autorizada a procurar o rei em Chinon, e ela foi até lá com uma esbelta escolta de três homens de armas, ela estava vestida, a seu próprio pedido, em traje masculino — sem dúvida como uma proteção à sua modéstia na vida difícil do acampamento. Ela sempre dormia completamente vestida, e todos aqueles que eram íntimos dela declaravam que havia algo nela que reprimia todo pensamento indecoroso a seu respeito.

Ela chegou a Chinon em 6 de março, e dois dias depois foi admitida na presença de Carlos VII. Para testá-la, o rei se disfarçou, mas ela imediatamente o saudou sem hesitação em meio a um grupo de atendentes. Desde o início, um grupo forte na corte — La Trémoille, o favorito real, o mais importante entre eles — se opôs a ela como uma visionária louca, mas um sinal secreto, comunicado a ela por suas vozes, que ela fez saber a Carlos, levou o rei, um tanto sem entusiasmo, a acreditar em sua missão. O que esse sinal era, Joana nunca revelou, mas agora é mais comumente acreditado que esse "segredo do rei" era uma dúvida que Carlos havia concebido sobre a legitimidade de seu nascimento, e que Joana havia sido sobrenaturalmente autorizada a dissipar.

Ainda assim, antes que Joana pudesse ser empregada em operações militares, ela foi enviada a Poitiers para ser examinada por um numeroso comitê de bispos e doutores eruditos. O exame foi do caráter mais minucioso e formal. É lamentável ao extremo que as atas dos procedimentos, às quais Joana frequentemente apelava mais tarde em seu julgamento, tenham perecido completamente. Tudo o que sabemos é que sua fé ardente, simplicidade e honestidade causaram uma impressão favorável. Os teólogos não encontraram nada herético em suas alegações de orientação sobrenatural e, sem se pronunciar sobre a realidade de sua missão, pensaram que ela poderia ser empregada com segurança e testada posteriormente.

Retornando a Chinon, Joana fez seus preparativos para a campanha. Em vez da espada que o rei lhe ofereceu, ela implorou que fosse feita uma busca por uma espada antiga enterrada, como ela afirmou, atrás do altar na capela de Ste-Catherine-de-Fierbois. Ela foi encontrada no mesmo local que suas vozes indicaram. Foi feito para ela ao mesmo tempo um estandarte com as palavras Jesus, Maria , com uma imagem de Deus Pai e anjos ajoelhados apresentando uma flor-de-lis.

Mas talvez o fato mais interessante conectado com esse estágio inicial de sua missão seja uma carta de um Sire de Rotslaer escrita de Lyon em 22 de abril de 1429, que foi entregue em Bruxelas e devidamente registrada, como o manuscrito atesta até hoje, antes de qualquer um dos eventos mencionados receber seu cumprimento. A Donzela, ele relata, disse "que ela salvaria Orléans e obrigaria os ingleses a levantar o cerco, que ela mesma em uma batalha antes de Orléans seria ferida por uma flecha, mas não morreria disso, e que o Rei, no curso do verão que se aproximava, seria coroado em Reims, junto com outras coisas que o Rei mantém em segredo."

Antes de iniciar sua campanha, Joana convocou o rei da Inglaterra para retirar suas tropas do solo francês. Os comandantes ingleses ficaram furiosos com a audácia da demanda, mas Joana, com um movimento rápido, entrou em Orléans em 30 de abril. Sua presença ali imediatamente fez maravilhas. Em 8 de maio, os fortes ingleses que cercavam a cidade foram todos capturados, e o cerco levantado, embora no dia 7 Joana tenha sido ferida no peito por uma flecha. Até onde a Donzela foi, ela desejou seguir esses sucessos com toda a velocidade, em parte por um sólido instinto guerreiro, em parte porque suas vozes já lhe haviam dito que ela tinha apenas um ano para durar. Mas o rei e seus conselheiros, especialmente La Trémoille e o Arcebispo de Reims, foram lentos para se mover. No entanto, a pedido sincero de Joana, uma curta campanha foi iniciada no Loire, que, após uma série de sucessos, terminou em 18 de junho com uma grande vitória em Patay, onde os reforços ingleses enviados de Paris sob Sir John Fastolf foram completamente derrotados. O caminho para Reims estava agora praticamente aberto, mas a Donzela teve a maior dificuldade em persuadir os comandantes a não se retirarem antes de Troyes, que estava inicialmente fechada para eles. Eles capturaram a cidade e então, ainda relutantemente, a seguiram até Reims, onde, no domingo, 17 de julho de 1429, Carlos VII foi solenemente coroado, a Donzela de pé com seu estandarte, pois — como ela explicou — "como havia compartilhado o trabalho, era justo que compartilhasse a vitória".

O objetivo principal da missão de Joana foi assim alcançado, e algumas autoridades afirmam que agora era seu desejo retornar para casa, mas que ela foi detida com o exército contra sua vontade. As evidências são até certo ponto conflitantes, e é provável que a própria Joana nem sempre falasse no mesmo tom. Provavelmente ela viu claramente o quanto poderia ter sido feito para provocar a rápida expulsão dos ingleses do solo francês, mas, por outro lado, ela era constantemente oprimida pela apatia do rei e seus conselheiros, e pela política suicida que agarrava cada isca diplomática lançada pelo duque da Borgonha.

Uma tentativa frustrada em Paris foi feita no final de agosto. Embora St-Denis tenha sido ocupada sem oposição, o ataque que foi feito à cidade em 8 de setembro não foi seriamente apoiado, e Joana, enquanto heroicamente torcia para que seus homens enchessem o fosso, foi alvejada na coxa com um dardo de uma besta. O Duque d'Alençon a removeu quase à força, e o ataque foi abandonado. O reverso inquestionavelmente prejudicou o prestígio de Joana, e logo depois, quando, por meio dos conselheiros políticos de Carlos, uma trégua foi assinada com o Duque da Borgonha, ela tristemente depôs suas armas no altar de St-Denis.

A inatividade do inverno seguinte, principalmente passada em meio à mundanidade e ao ciúme da Corte, deve ter sido uma experiência miserável para Joana. Pode ter sido com a ideia de consolá-la que Carlos, em 29 de dezembro de 1429, enobreceu a Donzela e toda a sua família, que doravante, pelos lírios em seu brasão, eram conhecidos pelo nome de Du Lis. Foi em abril que Joana pôde entrar em campo novamente na conclusão da trégua, e em Melun suas vozes lhe fizeram saber que ela seria feita prisioneira antes do Solstício de Verão. Nem o cumprimento dessa previsão foi adiado por muito tempo. Parece que ela se jogou em Compiègne em 24 de maio ao nascer do sol para defender a cidade contra o ataque da Borgonha. À noite, ela resolveu tentar uma surtida, mas sua pequena tropa de cerca de quinhentos encontrou uma força muito superior. Seus seguidores foram rechaçados e se retiraram lutando desesperadamente. Por algum erro ou pânico de Guillaume de Flavy, que comandava em Compiègne, a ponte levadiça foi erguida enquanto muitos dos que tinham feito a surtida ainda permaneciam do lado de fora, Joana entre eles. Ela foi puxada para baixo de seu cavalo e se tornou prisioneira de um seguidor de João de Luxemburgo. Guillaume de Flavy foi acusado de traição deliberada, mas não parece haver razão adequada para supor isso. Ele continuou a manter Compiègne resolutamente para seu rei, enquanto o pensamento constante de Joana durante os primeiros meses de seu cativeiro era escapar e vir ajudá-lo nessa tarefa de defender a cidade.

Em 29 de dezembro de 1429, em louvor aos seus grandes feitos, o Rei Carlos VII oficialmente enobreceu a linhagem d'Arc em perpetuidade, concedendo-lhes o sobrenome "du Lys". A pedido de Santa Joana d'Arc, o Rei Carlos também perdoou os impostos sobre o povo de Domrémy, o que foi mantido até a Revolução Francesa.

Nenhuma palavra pode descrever adequadamente a ingratidão e apatia vergonhosas de Charles e seus conselheiros em deixar a Donzela à própria sorte. Se a força militar não tivesse sido útil, eles tinham prisioneiros como o Conde de Suffolk em suas mãos, por quem ela poderia ter sido trocada. Joana foi vendida por João de Luxemburgo aos ingleses por uma quantia que equivaleria a várias centenas de milhares de dólares em dinheiro moderno. Não pode haver dúvida de que os ingleses, em parte porque temiam sua prisioneira com um terror supersticioso, em parte porque tinham vergonha do pavor que ela inspirava, estavam determinados a tirar sua vida a todo custo. Eles não podiam condená-la à morte por tê-los espancado, mas podiam condená-la como bruxa e herege.

Além disso, eles tinham uma ferramenta pronta para suas mãos em Pierre Cauchon, o Bispo de Beauvais, um homem inescrupuloso e ambicioso que era a criatura do partido da Borgonha. Um pretexto para invocar sua autoridade foi encontrado no fato de que Compiègne, onde Joana foi capturada, ficava na Diocese de Beauvais. Ainda assim, como Beauvais estava nas mãos dos franceses, o julgamento ocorreu em Rouen — a última sé estava vaga naquela época. Isso levantou muitos pontos de legalidade técnica que foram sumariamente resolvidos pelas partes interessadas.

Brasão de armas dado a Santa Joana d'Arc e sua família pelo Rei Carlos VII da França.

O Vigário da Inquisição a princípio, por algum escrúpulo de jurisdição, recusou-se a comparecer, mas essa dificuldade foi superada antes do julgamento terminar. Durante todo o julgamento, os assessores de Cauchon consistiam quase inteiramente de franceses, em sua maioria teólogos e doutores da Universidade de Paris. Reuniões preliminares do tribunal ocorreram em janeiro, mas foi somente em 21 de fevereiro de 1431 que Joana compareceu pela primeira vez perante seus juízes. Ela não teve permissão para ter um advogado e, embora acusada em um tribunal eclesiástico, ela foi ilegalmente confinada no Castelo de Rouen, uma prisão secular, onde era guardada por soldados ingleses dissolutos. Joana reclamou amargamente disso. Ela pediu para ficar na prisão da igreja, onde teria atendentes femininas. Foi sem dúvida para melhor proteção de sua modéstia sob tais condições que ela persistiu em manter seu traje masculino. Antes de ser entregue aos ingleses, ela tentou escapar atirando-se desesperadamente da janela da torre de Beaurevoir, um ato de aparente presunção pelo qual foi muito intimidada por seus juízes. Isso também serviu de pretexto para a dureza demonstrada em relação ao seu confinamento em Rouen, onde foi mantida inicialmente em uma gaiola de ferro, acorrentada pelo pescoço, mãos e pés. Por outro lado, não lhe foram permitidos privilégios espirituais — por exemplo, comparecimento à missa — por conta da acusação de heresia e do traje monstruoso ( difformitate habitus ) que estava usando.

Quanto ao registro oficial do julgamento, que, até onde vai a versão latina, parece ser preservado inteiro, podemos provavelmente confiar em sua precisão em tudo o que se relaciona às perguntas feitas e às respostas retornadas pelo prisioneiro. Essas respostas são em todos os sentidos favoráveis ​​a Joana. Sua simplicidade, piedade e bom senso aparecem em cada momento, apesar das tentativas dos juízes de confundi-la. Eles a pressionaram em relação às suas visões, mas em muitos pontos ela se recusou a responder. Sua atitude sempre foi destemida e, em 1º de março, Joana anunciou corajosamente que "dentro de sete anos os ingleses teriam que perder um prêmio maior do que Orléans". Na verdade, Paris foi perdida para Henrique VI em 12 de novembro de 1437 — seis anos e oito meses depois. Foi provavelmente porque as respostas da Donzela conquistaram perceptivelmente simpatizantes para ela em uma grande assembleia que Cauchon decidiu conduzir o resto do inquérito diante de um pequeno comitê de juízes na própria prisão. Podemos observar que a única questão em que qualquer acusação de prevaricação pode ser razoavelmente apresentada contra as respostas de Joana ocorre especialmente nesta fase do inquérito. Joana, pressionada sobre o sinal secreto dado ao rei, declarou que um anjo lhe trouxe uma coroa de ouro, mas em questionamentos posteriores ela parece ter ficado confusa e ter se contradito. A maioria das autoridades (como, por exemplo, M. Petit de Julleville e o Sr. Andrew Lang) concordam que ela estava tentando proteger o segredo do rei por trás de uma alegoria, ela mesma sendo o anjo; mas outros — por exemplo, P. Ayroles e o Cônego Dunand — insinuam que a precisão do procès-verbal não é confiável. Em outro ponto, ela foi prejudicada por sua falta de educação. Os juízes pediram que ela se submetesse à "Igreja Militante". Joana claramente não entendeu a frase e, embora disposta e ansiosa para apelar ao papa, ficou intrigada e confusa. Foi afirmado mais tarde que a relutância de Joana em se comprometer com uma simples aceitação das decisões da Igreja foi devido a algum conselho insidioso traiçoeiramente transmitido a ela para causar sua ruína. Mas os relatos dessa suposta perfídia são contraditórios e improváveis.

Os exames terminaram em 17 de março. Setenta proposições foram então elaboradas, formando uma apresentação muito desordenada e injusta dos "crimes" de Joana, mas, depois que ela foi autorizada a ouvir e responder a eles, outro conjunto de doze foi elaborado, melhor organizado e menos extravagantemente redigido. Com este resumo de seus delitos diante deles, uma grande maioria dos vinte e dois juízes que participaram das deliberações declarou que as visões e vozes de Joana eram "falsas e diabólicas", e eles decidiram que se ela se recusasse a se retratar, ela seria entregue ao braço secular — o que era o mesmo que dizer que ela deveria ser queimada. Certas advertências formais, a princípio privadas e depois públicas, foram administradas à pobre vítima (18 de abril e 2 de maio), mas ela se recusou a fazer qualquer submissão que os juízes pudessem considerar satisfatória. Em 9 de maio, ela foi ameaçada de tortura, mas ainda se manteve firme. Enquanto isso, as doze proposições foram submetidas à Universidade de Paris, que, sendo extravagantemente inglesa em simpatia, denunciou a Donzela em termos violentos. Fortes nessa aprovação, os juízes, quarenta e sete em número, realizaram uma deliberação final, e quarenta e dois reafirmaram que Joana deveria ser declarada herética e entregue ao poder civil, se ela ainda se recusasse a se retratar. Outra advertência ocorreu na prisão em 22 de maio, mas Joana permaneceu inabalável. No dia seguinte, uma estaca foi erguida no cemitério de St-Ouen, e na presença de uma grande multidão ela foi solenemente admoestada pela última vez. Após um protesto corajoso contra as reflexões insultuosas do pregador sobre seu rei, Carlos VII, os acessórios da cena parecem ter finalmente trabalhado na mente e no corpo desgastados por tantas lutas. Sua coragem falhou pela primeira vez. Ela consentiu em assinar algum tipo de retratação, mas quais eram os termos precisos dessa retratação nunca serão conhecidos. No registro oficial do processo, uma forma de retratação é inserida, o que é muito humilhante em todos os aspectos. É um documento longo que levaria meia hora para ser lido. O que foi lido em voz alta para Joana e assinado por ela deve ter sido algo bem diferente, pois cinco testemunhas no julgamento de reabilitação, incluindo Jean Massieu, o oficial que o havia lido em voz alta, declararam que era apenas uma questão de algumas linhas. Mesmo assim, a pobre vítima não assinou incondicionalmente, mas declarou claramente que ela só se retratou na medida em que era a vontade de Deus. No entanto, em virtude dessa concessão, Joana não foi queimada, mas conduzida de volta à prisão.

Os ingleses e borgonheses ficaram furiosos, mas Cauchon, ao que parece, apaziguou-os dizendo: "Ainda a teremos". Sem dúvida, sua posição agora, em caso de recaída, seria pior do que antes, pois nenhuma segunda retratação poderia salvá-la das chamas. Além disso, como um dos pontos pelos quais ela havia sido condenada era o uso de vestimentas masculinas, uma retomada desse traje constituiria por si só uma recaída na heresia, e isso aconteceu em poucos dias, devido, foi alegado depois, a uma armadilha deliberadamente preparada por seus carcereiros com a conivência de Cauchon. Joana, seja para defender sua modéstia do ultraje, ou porque suas vestes femininas foram tiradas dela, ou, talvez, simplesmente porque ela estava cansada da luta e estava convencida de que seus inimigos estavam determinados a ter seu sangue sob algum pretexto, mais uma vez vestiu o vestido do homem que havia sido deixado propositalmente em seu caminho. O fim agora chegou logo. Em 29 de maio, um tribunal de trinta e sete juízes decidiu por unanimidade que a Donzela deveria ser tratada como uma herege reincidente, e essa sentença foi realmente executada no dia seguinte (30 de maio de 1431) em meio a circunstâncias de intenso )] . Dizem que, quando os juízes a visitaram no início da manhã, ela primeiro acusou Cauchon da responsabilidade por sua morte, apelando solenemente a Deus, e depois declarou que "suas vozes a enganaram". Sobre esse último discurso, uma dúvida deve sempre ser sentida. Não podemos ter certeza se tais palavras foram usadas e, mesmo que tenham sido, o significado não é claro. No entanto, foi permitido que ela fizesse sua confissão e recebesse a Comunhão. Seu comportamento na fogueira foi tal que levou até mesmo seus inimigos amargos às lágrimas. Ela pediu uma cruz, que, depois que ela a abraçou, foi erguida diante dela enquanto ela invocava continuamente o nome de Jesus. "Até o último", disse Manchon, o registrador do julgamento, "ela declarou que suas vozes vinham de Deus e não a haviam enganado". Após a morte, suas cinzas foram jogadas no Sena.

Vinte e quatro anos depois, uma revisão de seu julgamento, o procès de réhabilitation , foi aberta em Paris com o consentimento da Santa Sé. O sentimento popular era então muito diferente e, com as mais raras exceções, todas as testemunhas estavam ansiosas para render seu tributo às virtudes e dons sobrenaturais da Donzela. O primeiro julgamento foi conduzido sem referência ao papa, na verdade, foi realizado em desafio ao apelo de Santa Joana ao chefe da Igreja. Agora, um tribunal de apelação constituído pelo papa, após longo inquérito e exame de testemunhas, reverteu e anulou a sentença pronunciada por um tribunal local sob a presidência de Cauchon. A ilegalidade dos procedimentos anteriores foi esclarecida, e fala bem da sinceridade deste novo inquérito que não poderia ser feito sem infligir algum grau de reprovação tanto ao Rei da França quanto à Igreja em geral, visto que uma injustiça tão grande havia sido feita e havia sido sofrida por tanto tempo para continuar sem reparação. Mesmo antes do julgamento de reabilitação, observadores atentos, como Eneas Sylvius Piccolomini (depois Papa Pio II), embora ainda em dúvida quanto à sua missão, discerniram algo do caráter celestial da Donzela. Nos dias de Shakespeare, ela ainda era considerada na Inglaterra como uma bruxa em conluio com os demônios do inferno, mas uma estimativa mais justa começou a prevalecer até mesmo nas páginas de "History of Great Britaine" (1611) de Speed. No início do século XIX, a simpatia por ela, mesmo na Inglaterra, era geral. Escritores como Southey, Hallam, Sharon Turner, Carlyle, Landor e, acima de tudo, De Quincey saudaram a Donzela com um tributo de respeito que não foi superado nem mesmo em sua própria terra natal. Entre seus compatriotas católicos, ela foi considerada, mesmo em vida, como divinamente inspirada.

Por fim, a causa de sua beatificação foi introduzida por ocasião de um apelo dirigido à Santa Sé, em 1869, por Dom Dupanloup, Bispo de Orléans, e, depois de passar por toda ( suas etapas e ser devidamente confirmado pelos milagres necessários, o processo terminou com o decreto publicado por Pio X em 11 de abril de 1909. Uma Missa e Ofício de Santa Joana, retirados da "Commune Virginum", com orações "apropriadas", foram aprovados pela Santa Sé para uso na Diocese de Orléans. (Fonte: Agência Boa Imprensa)