A Igreja Católica celebra esta grande festa da Assunção da Virgem Maria no Oriente desde o século VI, e em Roma desde o século VII, sendo sempre celebrada em 15 de agosto. A primeira referência oficial à Assunção encontra-se na liturgia oriental. No século IV, celebrou-se a festa da "Memória de Maria", que comemorava a entrada no céu da Virgem Maria e onde se fazia referência à sua assunção. Esta festa no século VI foi chamada de Dormitio ou Dormição de Maria, onde a morte, ressurreição e assunção de Maria eram celebradas.
Por Juan Cruz
No Ocidente, a doutrina da Assunção de Maria não foi desenvolvida até o século XII, quando apareceu o tratado Ad Interrogata, atribuído a Santo Agostinho, que aceitava a assunção corporal de Maria. São Tomás de Aquino e outros grandes teólogos também sempre se declararam a seu favor. Na Basílica de Santa Maria em Elche o Mistério de Elcheé celebrado todos os anos durante as festividades em honra da Assunção da Virgem Maria, que já em 1632 Urbano VIII o isentou da proibição de realizar peças dentro das igrejas que haviam sido acordadas pelo Concílio de Trento.
A Assunção de Maria é o ensinamento segundo o qual: A Imaculada Mãe de Deus, a sempre Virgem Maria, tendo completado o curso de sua vida terrena, foi assunta em corpo e alma à glória celestial [Pio XII, Munificentissimus Deus]: "Depois de elevar muitas e repetidas orações a Deus e invocar a luz do Espírito da Verdade, para a glória de Deus Todo-Poderoso, que concedeu à Virgem Maria sua benevolência peculiar. Para a honra de seu Filho, Rei imortal das eras e vencedor do pecado e da morte. Para aumentar a glória da própria augusta Mãe e para a alegria e alegria de toda a Igreja. Com a autoridade de nosso Senhor Jesus Cristo, dos bem-aventurados apóstolos Pedro e Paulo, e com a nossa. Nós pronunciamos, declaramos e definimos como dogma divinamente revelado que a Imaculada Mãe de Deus e sempre Virgem Maria, no final do curso de sua vida terrena, foi assunta em corpo e alma à glória do céu.
Este ensinamento foi infalivelmente definido pelo Papa Pio XII em 1º de novembro de 1950 em Munificentissimus Deus. Como Pio XII explicou, é "um dogma divinamente revelado". Isso significa que é um dogma no sentido próprio, portanto, é uma questão de fé que foi divinamente revelada por Deus e que foi infalivelmente proposta pelo Magistério da Igreja como tal.
Uma vez que é um dogma definido pelo papa (e não por um concílio, por exemplo), e é também uma declaração "ex cathedra" (proferida "pela cátedra" de Pedro) e porque foi infalivelmente definida, exige o consentimento absoluto e final dos fiéis. O Papa João Paulo II explicou: "A definição de dogma, em conformidade com a fé universal do Povo de Deus, exclui definitivamente toda dúvida e requer o consentimento expresso de todos os cristãos".
É um ensinamento comum que Maria morreu. Em sua obra, Fundamentos do Dogma Católico, Ludwig Ott lista esse ensinamento como sententia communior ("a opinião mais comum"). Embora seja do entendimento geral que Maria morreu, e embora sua morte seja mencionada em algumas das fontes de Pio XII citadas em Munificentissimus Deus, o papa deliberadamente se absteve de definir isso como uma verdade da fé. A este propósito, João Paulo II sublinhou: «A 1 de Novembro de 1950, ao definir o dogma da Assunção, Pio XII evitou o uso do termo "ressurreição" e não tomou posição sobre a questão da morte da Virgem como verdade de fé. A Bula Munificentissimus Deus apenas afirma a elevação do corpo de Maria à glória celestial e declara essa verdade um "dogma divinamente revelado".
Estar livre do pecado original e sem mácula não é o mesmo que estar em um estado imortal glorificado. Jesus também estava livre do pecado original e sem defeito, mas ele poderia morrer, e ele morreu. Expressando uma visão comum entre os teólogos, Ludwig Ott escreveu: "Para Maria, a morte foi uma consequência de sua libertação do pecado original e do pecado pessoal, não foi uma consequência da penalidade do pecado. Parece apropriado, no entanto, que o corpo de Maria, que era por natureza mortal, deva ser, em conformidade com o de seu Divino Filho, sujeito à lei geral da morte.
João Paulo II assinalou: "O primeiro vestígio de crença na Assunção da Virgem pode ser encontrado nos textos apócrifos Transitus Mariae, cuja origem remonta aos séculos II e III. São representações populares e às vezes românticas, que neste caso, no entanto, refletem uma intuição de fé por parte do povo de Deus";"Houve um longo período de crescente reflexão sobre o destino de Maria no outro mundo. Isso gradualmente levou os fiéis a acreditar na gloriosa ressurreição da Mãe de Jesus, corpo e alma". Em maio de 1946, com a Encíclica Deiparae Virginis Mariae, Pio XII convocou uma ampla consulta, perguntando entre os bispos e, por meio deles, o clero e o povo de Deus, sobre a possibilidade e a oportunidade de definir a assunção corporal de Maria como dogma de fé. O resultado foi muito positivo: apenas seis respostas de 1181 mostraram alguma reserva sobre o caráter revelado dessa verdade.
O Papa Pio XII apresentou várias razões fundamentais para a definição de dogma:
João Paulo II A este propósito, observou: «Embora o Novo Testamento não afirme explicitamente a Assunção de Maria, oferece uma base para ela, porque põe em relevo a perfeita união da Virgem Santíssima com o destino de Jesus. Esta união, que se manifesta, desde o momento da concepção milagrosa do Salvador, na participação da Mãe na missão do Filho e, sobretudo, em relação ao seu sacrifício redentor, não pode deixar de exigir uma continuação depois da morte. Perfeitamente unida à vida e à obra salvífica de Jesus, Maria compartilha seu destino celestial de corpo e alma".
Há, portanto, passagens da Escritura que ressoam com a Assunção, embora não a expliquem completamente.
Recorda-nos a promessa da ressurreição do corpo através da Assunção de Maria. Nossos próprios corpos terrenos verão decadência, porque não somos sem pecado como Maria, mas através de nossa eventual purificação, nossa redenção também será completa e nos será prometida a ressurreição do corpo. No último dia, de maneira misteriosa, nossos próprios corpos serão reconstituídos e compartilharemos a realidade da ressurreição. O que aconteceu com Maria acontecerá com todos os que são batizados se permanecerem em Cristo. O que aconteceu com Maria também passará para toda a igreja. Ela um dia se apresentará a Cristo como uma igreja gloriosa, sem mancha ou ruga. A glória final de toda a Igreja. Tudo o que parecia uma tragédia fará parte da glória. Tudo o que parecia maravilhoso será cumprido e concluirá no mais perfeito do que poderíamos ter imaginado. Ela sai como esposa adornada para o marido, e assim a Igreja, como esposa de Cristo, um dia será revestida de toda essa glória. (Fonte: El Español Digital)
Um novo problema - novo para mim, pelo menos - chamou minha atenção na semana passada. Ele estava trocando e-mails com um estudante universitário de outra instituição que acabara de se converter do protestantismo ao catolicismo. No entanto, ficou claro em nossas trocas que sua conversão resultou apenas de assistir a vídeos no YouTube. Não por causa...
"Esta é uma civilização feia. É uma civilização de barulho, fumaça, fedor e multidões, de pessoas que se contentam em viver entre o pulsar de suas máquinas, a fumaça e os cheiros de suas fábricas, as multidões e desconfortos das cidades das quais orgulhosamente se gabam.
Ralph Borsodi. Esta Civilização Feia (1928)
