A capitulação do Vaticano à Maçonaria (Parte 2)
A capitulação do Vaticano à Maçonaria não é uma história recente. Começa com a eleição de Angelo Roncalli como João XXIII.
Por Jorge Santa Cruz
No entanto, o cerco desta sociedade secreta contra a Santa Sé remonta – falando de história moderna e contemporânea – pelo menos ao século XVIII.
Foi em 1717 quando a Maçonaria foi reconfigurada na Inglaterra e em 1776, quando o mundo soube da existência da ordem dos Illuminati da Baviera, que buscava estabelecer uma república universal.
Em 1776, sob as diretrizes da Maçonaria, foi proclamada a independência dos Estados Unidos da América, ou seja, da primeira república federal.
Treze anos depois, em 1789, começou a Revolução Francesa, que foi preparada e executada a partir das lojas maçônicas.
Como a Igreja Católica resistiu a todos os ataques externos, a Maçonaria optou pela infiltração, o que foi claramente denunciado pelo Papa São Pio X, em sua encíclica "Pascendi" ("Apascenta o rebanho do Senhor"). O leitor interessado encontrará mais informações sobre isso no Terceira parcela desta série.
A Infiltração teceu suas redes e esperou pacientemente para realizar o ataque final à Santa Sé, que executou com total sucesso após a morte de Sua Santidade Pio XII. Sua ação se baseou em dois sofismas: a necessidade de modernizar a Igreja e o respeito aos direitos humanos (começando pela liberdade religiosa).
Vaticano II: a pior tempestade sobre a Igreja
Antes do início do Concílio Vaticano II, em agosto de 1962, círculos conservadores da Igreja advertiram que a ala progressista (pró-maçônica, pró-comunista e subordinada à elite mundial) tentaria contradizer a Santa Sé, e então deixar escapar que nenhuma instituição que se contradiz pode reivindicar uma origem divina.
Da mesma forma, padres, bispos e cardeais conservadores chamaram a atenção para os planos que os progressistas tinham para os níveis mais altos do clero de dizer publicamente que a Igreja havia pecado e que tinha a obrigação de pedir perdão. (Se a Igreja peca, é humana, não divina.)
A ala católica do clero temia, finalmente, que o Concílio Vaticano II beneficiasse o comunismo, representado principalmente na época pela União Soviética. Bem, todos os seus medos foram confirmados pelos fatos.
João XXIII lança a proposta de um governo mundial
Em 1958, a Maçonaria e outras forças da elite mundial colocaram na cadeira de Pedro um dos seus: o cardeal Angelo Roncalli, que adotou o nome de antipapa João XXIII.
Com Roncalli, começou a destruição interna da Igreja. Ele convocou o Concílio Ecumênico Vaticano II, que despojou a religião católica oficial de seu caráter teocêntrico para impor-lhe o antropocentrismo.
João XXIII iniciou os passos para reduzir o catolicismo à categoria de outra religião e foi o primeiro a propor, a partir do Vaticano, a formação de um governo mundial; tudo em perfeita harmonia com o plano maçônico da república universal.
Roncallí, em sua encíclica "Pacen in terris" ("Paz na Terra"), de 11 de abril de 1963, afirmou que "nas atuais circunstâncias da sociedade, tanto a constituição quanto a forma dos Estados e o poder da autoridade pública em todas as nações do mundo devem ser considerados insuficientes para promover o bem comum dos povos".
Consequentemente, de acordo com sua opinião, era necessário constituir um governo mundial (como projetado pelos Illuminati e pela Maçonaria da Baviera). Ler:
"A autoridade mundial deve ser estabelecida pelo acordo geral das nações
"138. Esta autoridade geral, cujo poder deve vigorar em todo o mundo e possuir meios adequados para conduzir ao bem comum universal, deve ser estabelecida com o consentimento de todas as nações e não imposta pela força. A razão desta necessidade reside no facto de que, uma vez que tal autoridade deve desempenhar eficazmente a sua função, deve ser imparcial para todos, completamente alheia ao partidarismo e orientada para o bem comum de todos os povos. Pois se as grandes potências impusessem essa autoridade mundial pela força, seria de se temer com razão que ela serviria à vantagem de poucos, ou estaria do lado de uma nação em particular e, portanto, o valor e a eficácia de sua atividade seriam comprometidos. Embora as nações difiram muito umas das outras no seu grau de desenvolvimento económico ou no seu poder militar, elas defendem com uma energia singular a igualdade jurídica e a dignidade do seu próprio estilo de vida. É por isso que, com razão, os Estados não se resignam a obedecer aos poderes que lhes são impostos pela força, ou para cuja constituição não contribuíram, ou aos quais não aderiram livremente.
»A autoridade mundial deve proteger os direitos da pessoa humana
«139. Assim como não se pode julgar o bem comum de uma nação sem ter em conta a pessoa humana, o mesmo se deve dizer do bem comum geral; Por conseguinte, a autoridade pública mundial deve ter como objectivo principal assegurar que os direitos da pessoa humana sejam reconhecidos, honrados, preservados incólumes e aumentados na realidade. Essa proteção dos direitos humanos pode ser realizada pela própria autoridade mundial, se a realidade permitir, ou criando um ambiente em todo o mundo dentro do qual os governantes de diferentes países possam desempenhar suas funções com mais facilidade.
João XXIII mais tarde deu a entender que tal "autoridade pública mundial" poderia ser investida nas Nações Unidas (ONU):
"145. Por conseguinte, esperamos sinceramente que a Organização das Nações Unidas saiba adaptar cada vez mais as suas estruturas e recursos à amplitude e nobreza dos seus objectivos. Chegue logo o tempo em que esta Organização possa garantir eficazmente os direitos humanos, direitos que, por brotarem imediatamente da dignidade da pessoa humana, são universais, invioláveis e imutáveis. Tanto mais que hoje, porque os homens e as mulheres participam cada vez mais ativamente nos assuntos públicos de suas respectivas nações, acompanham com crescente interesse a vida de outros povos e têm uma consciência cada vez mais profunda de pertencer como membros vivos da grande comunidade mundial".
A infiltração na Igreja aplicou uma estratégia gradualista. Primeiro ele apresenta iniciativas aparentemente simples e de boa fé, como esta de João XXIII, e depois mostra suas garras.
João XXIII propôs, em 1963, que a autoridade mundial deveria surgir do acordo geral das nações. Bento XVI, em 2009, ou seja, 46 anos depois, pediu que o governo mundial tivesse um poder sancionador.
Paulo VI leva a proposta do governo mundial à ONU
O sucessor de Roncalli, Giovanni Battista Montini, que adotou o nome de Paulo VI,proposta oficialmente para as Nações Unidas, a criação do governo mundial.
Falando perante a Assembleia Geral da ONU em Nova York em 4 de outubro de 1965, ele disse o seguinte:
"6. Sua vocação é levar a fraternidade, não a alguns povos, mas a todos os povos. Tarefa difícil? Sem dúvida. Mas esse é o empreendimento, esse é o seu empreendimento mais nobre. Quem não vê a necessidade de estabelecer gradualmente uma autoridade mundial que esteja em condições de agir efetivamente no plano jurídico e político?"
Então, usando a linguagem maçônica, Paulo VI pediu à ONU para ser o construtor da paz:
"9. Vocês realizaram, senhores, e estão realizando uma grande obra: ensinar a paz aos homens. As Nações Unidas são a grande escola onde essa educação é recebida, e estamos aqui no salão principal desta escola. Todo mundo que se senta aqui se torna um estudante e se torna um mestre na arte da construção da paz. E quando você sai desta sala, o mundo olha para você como arquiteto, construtor da paz."
Paulo VI não se atreveu a dizer «aprendiz», mas ousou dizer «aluno»; Ele não disse "Lodge", mas disse "Escola". Em vez disso, ele falou de "mestres", "construtores" e "arquitetos".
João Paulo II e a ordem social baseada na Liberdade, na Igualdade e na Fraternidade
Em nosso Parcela anterior, referimo-nos à ocasião em que João Paulo II (João, por João XXIII, e Paulo, por Paulo VI), expressou seu desejo de que os grandes ideais maçônicos pudessem constituir a base da vida social no mundo. Suas palavras, em 14 de agosto de 2004, foram:
"A Igreja Católica, respeitando as responsabilidades e competências de cada indivíduo, deseja oferecer sua contribuição específica à sociedade, em vista da construção de um mundo no qual os grandes ideais de liberdade, igualdade e fraternidade possam formar a base da vida social, na busca incessante e na promoção do bem comum".
João Paulo II, fiel ao Concílio Vaticano II, não se contentou em usar a ordem maçônica como modelo, mas chegou a insinuar que a Igreja pecou.
O12 de março de 2000, na oração do Angelus, Karol Wojtyla disse:
"O Ano Santo é um tempo de purificação: a Igreja é santa porque Cristo é sua Cabeça e seu Esposo, o Espírito é sua alma vivificante, e a Virgem Maria e os santos são sua manifestação mais autêntica. No entanto, os filhos da Igreja conhecem a experiência do pecado, cujas sombras se refletem nele, obscurecendo sua beleza. Por isso, a Igreja não cessa de implorar o perdão de Deus pelos pecados dos seus membros.
«2. Não se trata de um juízo sobre a responsabilidade subjectiva dos nossos irmãos e irmãs que nos precederam: isto pertence apenas a Deus, que, ao contrário de nós, seres humanos, é capaz de "perscrutar o coração e a mente" (cf. Jr 20, 12). O ato que realizamos hoje é um sincero reconhecimento dos pecados cometidos pelos filhos da Igreja no passado remoto e recente, e um humilde apelo ao perdão a Deus. Isto ajudará a despertar as consciências, permitindo aos cristãos entrar no terceiro milénio mais abertos a Deus e ao seu desígnio de amor.
"Ao mesmo tempo em que pedimos perdão, perdoamos. É o que dizemos todos os dias quando fazemos a oração que Jesus nos ensinou: "Pai nosso, (...) perdoa-nos as nossas ofensas, assim como nós perdoamos a quem nos tem ofendido» (Mt 6, 12). Que o fruto deste Dia Jubilar seja para todos os crentes o perdão mutuamente dado e aceito".
Francisco e a "Igreja ferida pelo pecado"
O atual Pontífice, Francisco, fiel seguidor do Vaticano II, foi tão longe quanto João Paulo II não ousou: dizer que a Igreja é pecadora. Wojtyla lançou as bases; Bergoglio concluiu a mentira.
Em 20 de março de 2017, ao receber o presidente de Ruanda, Francisco pediu perdão pelos pecados da Igreja e de seus membros durante o genocídio realizado contra a etnia tutsi em 1994.
Em um Comunicado de imprensa, o Vaticano disseminou-o nos seguintes termos:
"Neste contexto, o Papa expressou sua profunda tristeza, a da Santa Sé e da Igreja pelo genocídio contra os tutsis, expressou solidariedade com as vítimas e com aqueles que continuam a sofrer as consequências daqueles trágicos acontecimentos e, em sintonia com o gesto feito por São João Paulo II durante o Grande Jubileu do Ano 2000, renovou a imploração de perdão de Deus pelos pecados e culpas da Igreja e de seus membros, incluindo sacerdotes e religiosos e religiosas que cederam ao ódio e à violência traindo sua missão evangélica. O Papa também expressou o desejo de que este humilde reconhecimento das faltas cometidas naquela circunstância, que infelizmente desfigurou o rosto da Igreja, contribua, também à luz do recente Ano Santo da Misericórdia e do Comunicado publicado pelo episcopado de Ruanda por ocasião de seu encerramento "purificar a memória" e promover, com renovada esperança e confiança, um futuro de paz, testemunhando que é concretamente possível viver e trabalhar juntos quando a dignidade da pessoa humana e o bem comum são colocados no centro".
Mais recentemente, em 26 de janeiro de 2019, durante sua viagem ao Panamá, Francisco falou do "cansaço da esperança" e de "uma Igreja ferida pelo seu pecado":
"É um cansaço paralisante. Nasce de olhar para frente e não saber como reagir à intensidade e perplexidade das mudanças pelas quais nós, como sociedade, estamos passando. Estas mudanças parecem questionar não só as nossas formas de expressão e compromisso, os nossos costumes e atitudes perante a realidade, mas também põem em causa, em muitos casos, a própria viabilidade da vida religiosa no mundo de hoje. E mesmo a velocidade dessas mudanças pode levar à imobilização de todas as opções e opiniões e, o que antes era significativo e importante em outros tempos parece não acontecer mais.
"Irmãs e irmãos, o cansaço da esperança nasce quando vemos uma Igreja ferida por seu pecado e que tantas vezes não pôde ouvir tantos gritos nos quais se escondia o grito do Mestre: 'Meu Deus, por que me abandonaste?' (Mateus 27,46)".
A continuidade entre o Concílio Vaticano II, João Paulo II e Francisco é mais do que evidente. Wojtyla insinuou que a Igreja estava pecando e Bergoglio disse que "está ferida por seu pecado".
Insistimos: uma igreja que peca não é divina; Uma Igreja que se contradiz é tão humana quanto todas as outras. Uma igreja pecaminosa e contraditória não tem autoridade moral nem capacidade de conduzir a humanidade em direção à "fraternidade universal". Tal igreja deixa o campo aberto para a Maçonaria, que usa esse sofisma para confundir os católicos em particular e a humanidade em geral.
Com base em tal cenário, a "fraternidade universal" só pode ser construída com base no controle exercido pela Organização das Religiões Unidas – como uma única religião – e pela Organização das Nações Unidas, abertamente constituída como um governo mundial.
Bento XVI e o Governo Mundial com o Poder de Sancionar
Joseph Ratzinger (Bento XVI) deu continuidade a este projeto. Em sua encíclica "Caritas in Veritate" ("Caridade na Verdade"), de 29 de junho de 2009, escreveu o seguinte:
"67. Diante do aumento imparável da interdependência mundial, e também na presença de uma recessão de alcance global, há um grande senso de urgência para a reforma tanto da Organização das Nações Unidas quanto da arquitetura econômica e financeira internacional, para que o conceito de família das nações possa ser concretizado de forma real. E é urgente encontrar formas inovadoras de pôr em prática o princípio da responsabilidade de proteger e também de dar voz efectiva nas decisões comuns às nações mais pobres. Isto parece necessário precisamente em vista de uma ordem política, jurídica e económica que aumente e oriente a colaboração internacional para o desenvolvimento solidário de todos os povos. Para governar a economia mundial, para limpar as economias afectadas pela crise, para evitar o seu agravamento e consequentes novos desequilíbrios, para alcançar atempadamente o desarmamento global, a segurança alimentar e a paz, para garantir a salvaguarda do ambiente e para regular os fluxos migratórios, é urgente a presença de uma verdadeira autoridade política mundial, como já foi sublinhado pelo meu Predecessor, o Beato João XXIII. Esta autoridade deve ser regulada pelo direito, aderir de modo concreto aos princípios da subsidiariedade e da solidariedade, estar ordenada para a realização do bem comum e comprometer-se na realização de um autêntico desenvolvimento humano integral, inspirado nos valores da caridade na verdade. Além disso, esta Autoridade deve ser reconhecida por todos, gozar de um poder efectivo para garantir a cada um a segurança, o cumprimento da justiça e o respeito dos direitos. Obviamente, deve ter o poder de garantir que as diferentes partes respeitem as suas próprias decisões, bem como as medidas de coordenação tomadas nos diferentes fóruns internacionais. Com efeito, quando este não existe, o direito internacional, não obstante os grandes progressos realizados nos vários domínios, corre o risco de ser condicionado pelos equilíbrios de poder entre os mais fortes. O desenvolvimento integral dos povos e a cooperação internacional exigem o estabelecimento de um grau superior de ordem internacional de tipo subsidiário para o governo da globalização, que se realize finalmente uma ordem social conforme à ordem moral, assim como aquela relação entre as esferas moral e social, entre a política e os mundos económico e civil. já previsto no Estatuto das Nações Unidas".
Observe como Bento XVI endureceu o discurso inicial de João XXIII e Paulo VI. Temos diante de nós mais um exemplo do gradualismo aplicado pela infiltração maçônica na Igreja.
Vaticano propõe autoridade financeira global
Em 25 de outubro de 2011, ainda com Bento XVI à frente do Vaticano, o cardeal Peter Tukson, presidente do Pontifício Conselho Justiça e Paz, apresentou um documento intitulado "Por uma reforma do sistema financeiro e monetário internacional com vista a uma autoridade pública com competência universal».
A proposta concreta, consubstanciada neste estudo político e sobretudo económico, é a criação de um Banco Central Mundial. Ver:
"Basicamente, delineia-se a necessidade de um organismo para desempenhar as funções de uma espécie de 'Banco Central Mundial' que regule o fluxo e o sistema de trocas monetárias, com os mesmos critérios dos bancos centrais nacionais. É necessário redescobrir a lógica fundamental da paz, da coordenação e da prosperidade comum que levou aos Acordos de Bretton Woods, a fim de dar respostas adequadas às questões actuais. A nível regional, este processo poderia ser realizado tirando o máximo partido das instituições existentes, como o Banco Central Europeu. Isto exigiria, no entanto, não só uma reflexão a nível económico e financeiro, mas também e sobretudo a nível político, com vista à criação de instituições públicas correspondentes que garantam a unidade e a coerência das decisões comuns.
Estas medidas devem ser concebidas como um dos primeiros passos na perspectiva de uma autoridade pública com competência universal; como uma primeira etapa de um esforço mais amplo da comunidade mundial para orientar suas instituições para a realização do bem comum. Outras etapas terão que se seguir, levando em consideração que a dinâmica que conhecemos pode ser acentuada, mas também acompanhada de mudanças que hoje seria em vão tentar prever."
Governo mundial, segundo Francisco
Francisco, no ponto 175 de sua encíclica "Laudatio Sim" ("Louvado sejas, meu Senhor"), partiu da grave degradação ambiental do planeta para retomar a proposta de João XXIII, Paulo VI e Bento XVI de estabelecer um governo mundial. Ler:
"175. A mesma lógica que dificulta a tomada de decisões drásticas para reverter a tendência do aquecimento global é aquela que não permite atingir o objetivo de erradicar a pobreza. Precisamos de uma resposta global mais responsável, que envolva simultaneamente a redução da poluição e o desenvolvimento dos países e regiões pobres. O século XXI, embora mantendo um sistema de governança típico de tempos passados, é palco de um enfraquecimento do poder dos Estados nacionais, especialmente porque a dimensão econômico-financeira, de características transnacionais, tende a predominar sobre a política. Nesse contexto, torna-se indispensável o amadurecimento de instituições internacionais mais fortes e organizadas de forma mais eficaz, com autoridades nomeadas equitativamente por acordo entre os governos nacionais e dotadas de poder sancionador. Como afirmou Bento XVI, em sintonia com a doutrina social da Igreja, "governar a economia mundial, limpar as economias atingidas pela crise, evitar o seu agravamento e os consequentes desequilíbrios maiores, alcançar oportunamente o desarmamento integral, a segurança alimentar e a paz, garantir a salvaguarda do meio ambiente e regular os fluxos migratórios, é urgente a presença de uma verdadeira autoridade política mundial, como já foi delineado pelo meu predecessor João XXIII". Nesta perspectiva, a diplomacia adquire uma importância sem precedentes, a fim de promover estratégias internacionais que antecipem os problemas mais graves que acabam afetando a todos".
Como pode ser visto, todo o eixo do argumento do Vaticano começa com a "Pacem in Terris" de João XXIII.
Para onde eles querem nos levar?
A conclusão é simples: para a república universal projetada pelo Iluminismo, a Maçonaria e seus líderes nas sombras, que querem impor um governo mundial, com um banco central mundial e uma Organização das Religiões Unidas que controla as diferentes confissões e reduz a Igreja Católica a nada.
Francisco, que agora se tornou o maior promotor da fraternidade universal e da concórdia inter-religiosa, mostrou sua verdadeira face e a da infiltração que assumiu o controle da Igreja em 1958, após a morte de Sua Santidade Pio XII, com a traição da Igreja Católica na China.
Com efeito, em 22 de setembro de 2018, O Vaticano assinou com o governo da China O Acordo Provisório entre a Santa Sé e a República Popular da China sobre a nomeação dos bispos era comunista.
Com isso, o Vaticano reconheceu os bispos nomeados pelo governo comunista da China e cumpriu mais um dos pontos da agenda do Concílio Vaticano II.
Ao reconhecer bispos nomeados pelo governo comunista da China, Francisco traiu o clero que permaneceu fiel a Roma.
O analista argentino Diego Pappalardo escreveu a esse respeito, em Sem concessões:
"Este é um passo fundamental para estabilizar a ascensão do país asiático como polo de concentração de poder (relativo) e gestão de uma macrorregião do mundo.
"Com a abordagem amigável do Vaticano e a operação de um plano de ação conjunto, a China adquire um verniz moral para sua maior inserção no Ocidente – especialmente na Europa Ocidental."
É válido, portanto, concluir que a projetada Organização das Religiões Unidas será amigável a todas as religiões, exceto a verdadeira: aquela fundada por Jesus Cristo, que será perseguida com toda a crueldade como a China Vermelha faz com os verdadeiros fiéis católicos.
Os holocaustos comunistas na Rússia e em outros países que foram submetidos ao jugo da foice e do martelo (incluindo a China continental) durante o século passado não devem ser esquecidos. (Fonte: El Español Digital)