A Missa romana tradicional remonta à "Tradição Apostólica"

Em 1964, o padre Bouyer escreveu: "O Cânon Romano remonta, como é hoje, a São Gregório Magno († 604). Não há oração eucarística, tanto no Oriente quanto no Ocidente, que, permanecendo em uso até hoje, possa se orgulhar de tal antiguidade! Aos olhos, não só dos ortodoxos, mas também dos anglicanos e até dos protestantes que ainda têm, em certa medida, um senso de Tradição, jogá-la no mar [como foi feito com a "Nova Missa de Paulo VI", ndr.] seria equivalente por parte dos homens da Igreja Romana a repudiar toda pretensão de representar a verdadeira Igreja Católica novamente" (Louis Bouyer, Mensch und Ritus, 1964).

Por Padre Louis Bouyer

É o que o Papa Bergoglio está fazendo agora abertamente (só nisso, "viva o rosto da sinceridade"...) e que João XIII, Paulo VI (de quem tratamos neste artigo em relação à Nova Missa Montiniana), João Paulo II e Bento XVI começaram a fazer secretamente.

Monsenhor Klaus Gamber

O ex-bispo de Regensburg, monsenhor Klaus Gamber, em 1979, escreveu: "A liturgia romana permaneceu quase inalterada ao longo dos séculos em sua forma sóbria e bastante austera, que remonta aos primeiros cristãos. Ela se identifica com o rito mais antigo. Ao longo dos séculos, muitos papas contribuíram para sua configuração: São Dâmaso papa († 384), por exemplo, e sucessivamente sobretudo São Gregório Magno († 604) [...]. A liturgia damasiana / gregoriana é a que foi celebrada na Igreja latina até a reforma litúrgica de nossos dias [3 de novembro de 1969, ed]. Portanto, não é correto falar da abolição do "Missal de São Pio V". Ao contrário do que aconteceu hoje de maneira terrível, as pequenas mudanças realizadas no Missale Romanumao longo de quase 1500 anos [até São Pio V, ed.] não tocaram o Rito da Missa: foi apenas uma questão de enriquecimento, através da adição de festas, de Missas próprias e de orações particulares [...].

"Não há, estritamente falando, uma 'Missa Tridentina' ou 'Missa de São Pio V', devido ao fato de que nenhum novo Ordo Missae foi promulgado após o Concílio de Trento por São Pio V. O Missal que São Pio V havia preparado em 1570 era o Missal da Cúria Romana, em uso em Roma há muitos séculos, que remonta à era apostólica e que os franciscanos já haviam introduzido em grande parte do Ocidente: um Missal, no entanto, que antes de Pio V nunca havia sido universalmente imposto unilateralmente pelo Papa e que Pio V impôs à Igreja universal. exceto pelos ritos que ostentavam uma antiguidade de pelo menos 200 anos: ritos ambrosianos, moçárabes, cartuxos, dominicanos... […].

"Até Paulo VI, os Papas nunca trouxeram nenhuma mudança ao Ordo Missae, mas apenas ao 'Próprio' das Missas para festas particulares. […]. Falamos antes de Ritus Romanus e o contrastamos com Ritus Modernus. […]. O único ponto em que todos os Papas, a partir do século V, insistiram foi a extensão deste Cânon Romano à Igreja universal, sempre reafirmando que remonta ao apóstolo Pedro, que viveu os últimos anos de sua vida em Roma e morreu lá em 64. […].

"O Rito Romano pode ser definido como o conjunto de formas obrigatórias de culto que, remontando em última análise a Nosso Senhor Jesus Cristo e aos Apóstolos, se desenvolveram em detalhes a partir de uma Tradição apostólica comum, e foram posteriormente sancionadas pela autoridade eclesiástica. […]. Um Rito que nasce de uma Tradição Apostólica comum [...] não pode ser refeito "ex novo" em sua totalidade. […].

"O Papa tem o direito de mudar um rito que remonta à Tradição Apostólica e que foi formado ao longo dos séculos? […]. Com o Ordo Missae de 1969, um novo Rito foi criado [em ruptura cismática com a Tradição Apostólica, ndr]. O Ordo tradicional foi totalmente transformado e até, alguns anos depois [verão de 1976, ed], proibido. Perguntamo-nos: uma renovação tão radical está ainda no contexto da Tradição da Igreja? Não. […][eu].

"Nenhum documento da Igreja, nem mesmo o Código de Direito Canônico, diz expressamente que o Papa, como Pastor Supremo da Igreja, tem o direito de abolir o rito tradicional. À "plena et suprema potestas" do papa estão claramente colocados limites [...]. Mais de um autor (Cayetano, Suárez) expressa a opinião de que a abolição do rito tradicional não está entre os poderes do Papa. […]. Certamente não é tarefa da Sé Apostólica destruir um Rito da Tradição Apostólica, mas seu dever é mantê-lo e transmiti-lo.

"Na Igreja oriental e ocidental, nunca foi celebrado versus populum, mas retornado ad Orientem [...]. Que o celebrante deveria dirigir seu olhar para o povo foi primeiro sustentado por Martinho Lutero [e depois por Paulo VI, ndr]. […]. Em algumas basílicas romanas, o altar era orientado versus populum, uma vez que a entrada estava localizada para o leste [Oriente através do qual o sol nasce, que é um símbolo de Jesus; portanto, o altar estava voltado para o leste, ou seja, ad Dominum, ed]. Os cristãos, após a homilia, levantaram-se para a oração seguinte e olharam para o Oriente. […]. Para que os raios do sol nascendo do Oriente pudessem entrar nas igrejas durante a Missa, nos séculos IV e V, em Roma e em outros lugares, a entrada foi colocada para o Oriente. Durante a Oração, as portas deveriam ser deixadas abertas e a Oração deveria necessariamente ocorrer na direção das portas. O celebrante estava atrás do altar para poder, no momento do Sacrifício, olhar para o Oriente. Por isso, a sua celebração não foi versus populum, porque também os fiéis, durante a oração, olharam para o Oriente. […]. Além disso, os fiéis foram colocados nas naves laterais, à direita e à esquerda do altar, e o altar, durante a Oração Eucarística, foi escondido por cortinas. Por isso, embora os fiéis não olhassem para o altar, também não lhe davam as costas, pois estavam nas naves laterais e tinham o altar à direita ou à esquerda, formando um semicírculo aberto para o Oriente com o celebrante" (Klaus Gamber, La riforma della Liturgia Romana. Cenni storici – Problemática, [1979], tr. it., Roma, Una Voce, junho/dezembro de 1980, pp. 10, 19-20, 22, 26-29, 30, 53-56); por exemplo, veja a Basílica de São Pedro (= Padre) com a Colunata de Bernini (= fiel), que olha da Colina do Vaticano para a Via della Conciliazione, através da qual o sol nasce.

Em um antigo livro sobre a Missa, de 1921, Fortescue afirmou: "As orações de nosso Cânon são encontradas no tratado De Sacramentis (final do século IV – século V) [...]. Nossa Missa remonta, sem mudanças essenciais, ao tempo em que foi desenvolvida pela primeira vez desde a liturgia comum mais antiga. Ainda conserva o perfume daquela liturgia primitiva, nos dias em que César governava o mundo e esperava poder extinguir a fé cristã: os dias em que os nossos pais se reuniam antes do amanhecer para cantar um hino a Cristo como seu Deus (cf. Plínio júnior, Ep. XCVI). Não há rito em toda a cristandade tão venerável quanto a Missa Romana" (A. Fortescue, La Messe, Paris, Lethielleux, 1921).

Padre Patrick Fahey

Recentemente, o padre Patrick Fahey, do Agustinianum de Roma, no Dizionario patristico e di antichità cristiane, editado por Angelo Di Berardino (Casale Monferrato, Marietti, II ed., 1994, II vol., coll., 2232-2338) escreve: "Da era apostólica a Hipólito[ii], nos primeiros 4 séculos do cristianismo, as Comunidades cristãs falavam da "fração do pão" (I Cor., X, 6; Atos II, 42; XX, 7; Didaquê[iii], XIV, 1; Santo Inácio de Antioquia[iv], Epístola aos Efésios, XX, 2). […]. A combinação da "Liturgia da Palavra" [Leituras da Sagrada Escritura e da Pregação, ed.) com a "fração do pão" [Consagração sacramental do pão e do vinho, ed.] apareceu muito cedo (Atos II, 42; XX, 7[v]); Muito provavelmente, no início da era cristã, a ação eucarística era a do pão/cálice/alimento; no entanto, o "partir do pão" teve precedência quando (I Cor. XI, 20-21; 33-34[vi]) a ação eucarística [ou Consagração do Pão e do Vinho, ed.] foi separada da refeição autêntica ou ágape fraterno. […]. A ação ritual era composta de quatro partes: 1) preparação ou oferenda de pão e vinho [Ofertório, ed.]; 2) oração de ação de graças [Canon Missae, ed.]; 3) partir o pão [Consagração do Pão e do Vinho, ed.]; 4) Comunhão eucarística. Assim, aconteceu que "comida comum ou ágape" assumiu outro significado (para os pobres). Já no final do primeiro século, o termo "Eucharistia" começou a designar a "fração do pão" (Santo Inácio de Antioquia, Esmirna, VII, 1; VIII, 1; Efésios, XIII, 1; Filipenses, IV, 1) e esta ação foi transferida principalmente para a manhã de domingo. Isso levou a um enfraquecimento ulterior do aspecto da comida [...], que foi trazido à tona por Lutero [e no mesmo nível do Sacrifício Eucarístico para a Nova Missa de Paulo VI, ndr].

"A primeira descrição concreta da Liturgia Eucarística é a de São Justino[vii], c.ca 150 (I Apol., 65-67): Leituras dos Apóstolos ou dos Profetas; Homilia; Oração; Beijo da Paz; Oferta de pão e vinho; Comunhão; Coleta ou coleta de doações. A língua litúrgica é o grego. A Liturgia descrita por Hipólito (Traditio Apostolica) inclui: Oferta de pão e vinho, Cânon Eucarístico, Consagração Eucarística, distribuição da Comunhão Eucarística, com as Leituras e a Homilia. […].

"O Cânon deveria ter recebido sua forma final durante o tempo de São Gregório Magno († 604). Certamente o Gloria existia em latim em Roma antes do século IV. O canto do Agnus Dei foi introduzido no final do século VII pelo Papa Sérgio I (687-701)

Gregório

Este problema é análogo ao que surge hoje com Bergoglio, que com a Exortação Amoris Laetitia (19 de março de 2016) autorizou a participação na Comunhão Eucarística daqueles que vivem em estado de pecado mortal (divorciados e recasados) e que não querem sair deste estado; enquanto com o Sínodo Amazônico (inverno de 2020) estaria pronto para revogar a norma da origem divina/apostólica do celibato eclesiástico. Muitos cardeais, bispos e até mesmo o pontífice Bento XVI, que renunciou, disseram-lhe que ele não tem esse poder, e que ele deve preservar a Tradição divina/apostólica e não mudá-la ou destruí-la, como também ensina o Concílio Vaticano I. No entanto, ele parece estar teimosamente avançando não apenas em favor da Comunhão para os divorciados e recasados, mas também em relação ao celibato eclesiástico.

Hipólito é um escritor eclesiástico, não um Padre da Igreja, que viveu na primeira metade do século III. Ele era bispo, mas não se sabe de qual diocese. Eusébio de Cesaréia (Hist. Eccl.) e São Jerônimo (De virib. ill.) falam dele. A obra mais famosa atribuída a ele é a Philosophumena, isto é, Syntagma ou Enumeração de todas as heresias, na qual ele trata de cerca de 32, refutando-as; foi-nos transmitido por Epifânio, bispo de Salamina (365-403), nascido na Palestina por volta de 315, em seu Panarion, no qual ele trata de até 80 heresias e as confunde. Além disso, a Hipólito são atribuídos vários Comentários sobre os Livros da Sagrada Escritura, entre os quais os mais recentes são o Comentário ao Apocalipse e o Tratado sobre Cristo e o Anticristo. Cf. M. Simonetti, Prospettive escatologiche della Cristologia di Ippolito: Bessarione I, La Cristologia nei Padri della Chiesa, Roma, 1979, pp. 85-101; A. Zani, La Cristologia di Ippolito, Brescia, 1984; Angelo Di Berardino, dir., Dizionario patristico e di antichità crisitane, Casale Monferrato, Marietti, II ed., 1994, 2º vol., col. 1791-1798, voz "Ippolito", editado por P. Nautin; Id., cit., 1º vol., col. 1162-1165, voz "Epifanio di Salamina", de C. Riggi.

O "Didaquê" é um escrito de um autor anônimo, mas a obra é muito importante, pois nos permite conhecer os costumes religiosos do povo cristão no primeiro e segundo séculos. Provavelmente foi composta entre 130 e 150 (cf. A. Fliche – V. Martin, Storia della Chiesa, vol. I, La Chiesa primitiva, III ed., 1958, Cinisello Balsamo, San Paolo, cap. X, I Padri apostolici, editado por Fr. Ortiz de Urbina, p. 430).

Inácio, bispo de Antioquia, pouco antes de 100 foi preso e levado para Roma, onde esperava sofrer o martírio. Depois de ter atravessado a Ásia Menor, chegou a Esmirna, cujo bispo era então São Policarpo, ainda muito jovem. De lá, ele escreveu uma Carta a cada uma das igrejas de Éfeso, Trales e Magnésia, depois escreveu também aos romanos, anunciando sua chegada que se aproximava; então ele veio para Trôade e aqui escreveu uma carta para a igreja de Filadélfia, uma para a de Esmirna e outra para Policarpo, bispo de Esmirna. Essas sete epístolas foram preservadas e chegaram até nós. Eles são cerca de dez anos depois do de São Clemente (96-98) e foram escritos enquanto Inácio viajava de Antioquia, na Síria, para Roma, onde morreu por volta de 107.

Os Atos dos Apóstolos foram escritos por São Lucas por volta de 62. No capítulo II, versículo 42, São Lucas escreve que os cristãos "eram assíduos às instruções dos apóstolos, às obras de caridade, ao partir comum do pão e à oração". O padre Marco Sales comenta: "As ocupações dos primeiros cristãos eram essencialmente quatro: 1) eles atendiam assiduamente às instruções dadas a eles pelos apóstolos sobre a vida e os ensinamentos de Jesus; 2º) dedicavam-se às obras de caridade fraterna ("chá koinonia") com igual diligência, pois a partir de então formaram uma Comunidade perfeitamente separada dos judeus; 3º) perseveraram na fractio panis, isto é, na celebração da Eucaristia, como lemos na versão siríaca. É verdade que a fracção do pão indica a Eucaristia, assim chamada por causa do que é narrado sobre a sua instituição ("tomou o pão, partiu-o...": Mt., XXVI, 26; Mk., XIV, 22; Lc., XXII, 19); 4) eles também eram assíduos nas orações. Trata-se de orações específicas e próprias da liturgia dos cristãos, que, estando ligadas às instruções ou à pregação dos Apóstolos e à participação na Eucaristia, são muito provavelmente as que foram usadas durante a celebração do Sacrifício eucarístico" (Commento agli Atti degli Apostoli, Turim, Berruti, 1911, p. 30, nota n. 42; reimpressão: Proceno – Viberbo, Effedieffe, 2016). Além disso, no capítulo XX, versículo 7, Atos diz: "No primeiro dia da semana, reunidos para partir o pão, Paulo falou com eles e continuou o discurso até a meia-noite". O Padre Sales glosa: "O primeiro dia da semana é o domingo, que desde os primeiros tempos foi consagrado de modo especial ao Senhor, o Ressuscitado no domingo (I Cor., XVI, 2; Apoc., I, 10) para partir o pão, isto é, para celebrar a Santíssima Eucaristia. A celebração do Santo Sacrifício da Missa realizava-se à noite, como o contexto esclarece, "de facto, São Paulo, que celebra à noite, começa a pregação e continua-a até à meia-noite" (M. Sales, Commento agli Atti degli Apostoli, Torino, Berruti, 1911, p. 119, nota n. 7; reimpressão Proceno – Viterbo, Effedieffe, 2016).

São Paulo, na Primeira Epístola aos Coríntios (XI, 20-21; 33-34), escrita entre 55 e 57 em Éfeso, repreende os cristãos, afirmando: "Quando vos reunis em comum para a celebração eucarística, não comeis dignamente a Ceia do Senhor. Pois cada um, ao comer, primeiro come seu próprio ágape, e assim um tem fome e outro está bêbado. Não tendes as vossas casas para comer e beber? […]. Portanto, irmãos, quando vocês se reunirem para comer o banquete, esperem uns pelos outros. Se alguém tiver fome, coma primeiro em sua casa, para que não vos reunais para vos condenar." Dom Settimio Cipriani comenta: "A 'Ceia do Senhor' é a Eucaristia, que é claramente diferente da 'ceia própria ou ágape fraterno'. De fato, a Eucaristia não é um "ágape egoísta" ou um "jantar privado". Se o "ágape privado" deve ser reduzido a um bacanal para os ricos (que trazem de sua casa todo o bem de Deus para o "ágape comunitário", mas depois o comem e não o compartilham com os outros) e um jejum humilhante para os pobres (que não têm quase nada para carregar e olhar para os ricos, que comem alegremente o que trouxeram); Depois, cada um coma na "sua própria casa" e assim não ofenda os irmãos e irmãs pobres. […]. Por isso, que a Eucaristia não seja celebrada antes de toda a Comunidade ter sido reunida e que todo ágape ou banquete privado, exceto o Convívio Eucarístico, seja excluído da sagrada reunião. Por isso, deve-se eliminar o ágape fraterno, que serviria apenas para o desabafo intemperante da gula dos mais ricos e famintos" (Le Lettere di San Paolo, Assis, Cittadella Editrice, 1965, p. 191, nota n. 20; p. 195, nota n. 33). O padre Marco Sales glosa da seguinte forma: "Cada um de vós, em vez de partilhar o alimento trazido para o ágape fraterno, reserva-o para si e para o seu, e começa a comer o seu ágape, sem esperar pelos outros, com quem o deveria ter partilhado. Então acontece que os pobres, que chegaram sem provisões abundantes, sofrem de fome; enquanto os ricos, em vez de ajudá-los, abandonam-se às intemperanças da gula e se embriagam. De fato, em teoria, os fiéis deveriam ter trazido de casa, cada um de acordo com suas possibilidades, o alimento necessário para todos e para a refeição comum e fraterna, mas depois, na prática, cada um pretendia comer o que havia trazido pessoalmente, mesmo que fosse destinado à refeição comum e fraterna. […]. "Eu – continua o Apóstolo – não posso louvar-te, porque o modo como celebras a Eucaristia se opõe à natureza e à dignidade deste sacramento. […]. De fato, cristãos, todas as vezes que participais da Eucaristia, realizais um ato que é memorial vivo da morte do Senhor. O julgamento de Deus sobre a comunhão indigna é tão severo, quando vocês, cristãos, se reúnem para comer o ágape, "esperem uns pelos outros", evitando o abuso mencionado acima. Além disso, se "alguém se desculpa dizendo que está com fome" e não quer esperar pelos outros, então, se realmente não consegue conter a fome, coma antes de vir à missa em casa. De fato, o ágape não foi instituído para saciar a fome, mas sobretudo para manifestar a caridade fraterna e recíproca entre os fiéis" (M. Sales, Commento alle Lettere degli Apostoli, Torino, Berruti, 1911, p. 227-229, notas n. 21-34; reimpressão Proceno – Viterbo, Effedieffe, 2016).

Justino é um pai apostólico do segundo século. Ele nasceu na Palestina e passou do estoicismo ao cristianismo em 132/135. Mais tarde, ele foi para Roma, onde escreveu suas duas Apologias (c.ca 148/161) dirigidas a Antonino Pio (138/161) e mais tarde o Diálogo com Trifão, que é a mais antiga apologia do cristianismo que nos restou contra o erro do judaísmo talmúdico. Justino foi martirizado sob o prefeito de Roma Rústico, entre 163 e 167. Ele foi o primeiro cristão a usar a filosofia aristotélica para fazer teologia, reconciliando fé e razão, filosofia e teologia. Ele organizou a coleção mais antiga de doutrinas heréticas em sua obra chamada Syntagma (que foi perdida), que confunde cerca de 80 heresias de seu tempo. Cf. A. Di Berardino, dir., Dizionario patristico e di antichità cristiane, Casale Monferrato-Roma, Marietti-Augustinianum, 1994, II ed., vol. II, col. 1628-1632, voz "Giustino filosofo e martire", editado por R. J. De Simone; E. Bellini, Dio nel pensiero di San Giustino, La Scuola Cattolica, n. 90, 1962, pp. 387-406; G. Jossa, La teologia della storia del pensiero cristiano del secolo secondo, Napoli, 1965; G. Otranto, Esegesi biblica e storia in Giustino, Bari, 1979; B. Bagatti, San Giustino e la sua Patria, Augustinianum, n. 19, 1979, pp. 319-331; C. Noce, Giustino: il nome di Dio, Divinitas, n. 23, 1979, pp. 220-238. (Fonte: Adelante La Fe)