Diante da confusão e do relativismo de muitos católicos

14/07/2024

Resgatamos um documento esclarecedor que, devido à situação angustiante que a Igreja está vivendo, ainda é essencial conhecê-lo, lê-lo e meditá-lo com atenção, bem como divulgá-lo.

Por Juan Cruz

"A Igreja do Deus vivo, coluna e fundamento da verdade" (1 Tm 3,15)
Declaração de verdades relacionadas a alguns dos erros mais comuns
na vida da Igreja do nosso tempo.

Fundamentos da Fé

O significado correto das expressões tradição viva, Magistério vivo, hermenêutica da continuidade e desenvolvimento da doutrina inclui a verdade de que cada vez que a compreensão do Depósito da Fé é aprofundada, esse aprofundamento não pode ser contrário ao significado que a Igreja sempre expôs no mesmo dogma. o mesmo sentido e a mesma compreensão (cf. Vaticano I, Dei Filius, sess. 3, c. 4: "in eodem dogmate, eodem sensu, eademque sententia").
"O próprio significado das fórmulas dogmáticas é sempre verdadeiro e coerente consigo mesmo dentro da Igreja, mesmo que possa ser mais esclarecido e melhor compreendido. É necessário, portanto, que os fiéis evitem a opinião segundo a qual as fórmulas dogmáticas (ou algum tipo delas) não podem manifestar a verdade de maneira concreta, mas apenas aproximações mutáveis que a distorcem ou alteram de alguma forma; e que as mesmas fórmulas, além disso, manifestam apenas indefinidamente a verdade, que deve ser continuamente buscada por meio dessas aproximações. Assim, «quem pensa assim não escapa ao relativismo teológico e falsifica o conceito de infalibilidade da Igreja, que se refere à verdade que deve ser ensinada e mantida explicitamente» (Sagrada Congregação para a Doutrina da Fé, Declaração sobre a doutrina católica sobre a Igreja para a defender de alguns erros actuais, 5).

Credo

«O Reino de Deus, que teve o seu início aqui na terra na Igreja de Cristo, não é deste mundo (cf. Jo 18, 36), cuja figura desaparece (cf. 1 Cor 7, 31), e também que o seu crescimento próprio não pode ser julgado idêntico ao progresso da cultura da humanidade, das ciências ou das artes técnicas, mas consiste em conhecer cada vez mais profundamente as riquezas insondáveis de Cristo, em colocar a esperança nos bens eternos cada vez mais constantemente, em responder cada vez mais ardentemente ao amor de Deus; finalmente, que a graça e a santidade possam ser difundidas cada vez mais abundantemente entre os homens. Mas com o mesmo amor a Igreja é impelida a preocupar-se continuamente também com o verdadeiro bem temporal dos homens. Com efeito, enquanto não cessa de admoestar todos os seus filhos que não têm uma cidade permanente aqui na terra (cf. Hb 13, 14), encoraja-os também, cada um segundo a sua condição de vida e os seus recursos, a favorecer o desenvolvimento da própria cidade humana, a promover a justiça, a paz e a concórdia fraterna entre os homens e a ajudar os seus irmãos e irmãs, especialmente os mais pobres e os mais infelizes. Por isso, a grande solicitude com que a Igreja, Esposa de Cristo, segue de perto as necessidades dos homens, isto é, as suas alegrias e esperanças, as suas tristezas e as suas fadigas, não é outra coisa senão o desejo que a impele a estar presente com veemência, certamente com o desejo de iluminar os homens com a luz de Cristo. e reunir e unir todos Naquele que é seu único Salvador. Mas essa solicitude nunca deve ser interpretada como se a Igreja estivesse se acomodando às coisas deste mundo ou esfriando o ardor com que espera seu Senhor e o reino eterno. (Paulo VI, Solene Constituição Apostólica da Liturgia, "Credo do Povo de Deus", 27). É, portanto, errôneo afirmar que o que mais glorifica a Deus é o progresso das condições terrenas e temporais da espécie humana.
Depois da instituição da Nova e Eterna Aliança em Cristo Jesus, ninguém pode ser salvo obedecendo apenas à lei de Moisés, sem fé em Cristo como verdadeiro Deus e único Salvador dos homens (cf. Rm 3, 28; Gl 2, 16).
Nem os muçulmanos nem outros que não têm fé em Jesus Cristo, em Deus e no homem, mesmo que sejam monoteístas, podem prestar a Deus o mesmo culto que os cristãos; isto é, adoração sobrenatural em Espírito e em Verdade (cf. Jo 4, 24; Ef 2, 8) por parte daqueles que receberam o Espírito de filiação (cf. Rm 8, 15).
As religiões e formas de espiritualidade que promovem alguma forma de idolatria ou panteísmo não podem ser consideradas sementes ou frutos da Palavra, pois são imposturas que impedem a evangelização e a salvação eterna de seus seguidores, como ensinam as Sagradas Escrituras: "O deus deste mundo cegou suas mentes para que a luz do Evangelho da glória de Cristo não brilhasse para eles. que é a imagem de Deus» (2 Cor 4, 4).
O verdadeiro ecumenismo visa integrar os não-católicos na unidade que a Igreja Católica possui inabalavelmente em virtude da oração de Cristo, sempre ouvida pelo Pai: "Que eles sejam um" (Jo 17,11), a unidade que a Igreja professa no Credo da Fé: "Creio na única Igreja". O ecumenismo não pode, portanto, ter como objetivo legítimo o fundamento de uma Igreja que ainda não existe.
O inferno existe, e aqueles que são condenados a ele por causa de algum pecado mortal do qual não se arrependeram são punidos pela justiça divina (cf. Mt 25,46). Segundo o ensinamento da Sagrada Escritura, não só os anjos caídos são condenados para a eternidade, mas também as almas humanas (cf. 2 Ts 1, 9; 2 Pd 3, 7). Além disso, os seres humanos condenados para a eternidade não serão exterminados, porque, de acordo com o ensinamento infalível da Igreja, as suas almas são imortais (cf. V Concílio de Latrão, sessão 8). 9. A religião nascida da fé em Jesus Cristo, Filho de Deus encarnado e único Salvador da humanidade, é a única religião positivamente querida por Deus. Logo, é errônea a opinião segundo a qual, assim como Deus quis que houvesse diversidade de sexos e nações, assim também quer que haja diversidade de religiões.
«A nossa religião [a religião cristã] estabelece efectivamente uma relação autêntica e viva com Deus, algo que as outras religiões não foram capazes de estabelecer, embora tenham, por assim dizer, os braços estendidos para o céu» (Paulo VI, Exortação Apostólica Evangelii nuntiandi, 53).
O dom do livre-arbítrio, com o qual Deus Criador dotou a pessoa humana, dá ao homem o direito natural de escolher apenas o bem e a verdade. Nenhum ser humano, portanto, tem o direito natural de ofender a Deus escolhendo o mal moral do pecado ou o erro religioso da idolatria, blasfêmia ou uma religião falsa.

A Lei de Deus

Pela graça de Deus, a pessoa justificada possui a força necessária para cumprir os requisitos objetivos da lei divina, uma vez que é possível para o justificado cumprir todos os mandamentos de Deus. Quando a graça de Deus justifica o pecador, por sua própria natureza, ela realiza a conversão de todo pecado grave (cf. Concílio de Trento, Sessão 6, Decreto sobre a Justificação, caps. 11 e 13).
"Os fiéis são obrigados a reconhecer e respeitar os preceitos morais específicos, declarados e ensinados pela Igreja em nome de Deus, Criador e Senhor. O amor a Deus e o amor ao próximo são inseparáveis da observância dos mandamentos da Aliança, renovados no sangue de Jesus Cristo e no dom do Espírito Santo» (João Paulo II, Encíclica Vertitatis splendor, 76). De acordo com o ensinamento da mesma encíclica, a opinião daqueles que "acreditam que podem justificar, como moralmente boas, escolhas deliberadas de comportamento contrárias aos mandamentos da lei divina e natural" é errônea. Por isso, «estas teorias não podem apelar para a tradição moral católica» (ibid.).
Todos os mandamentos da Lei de Deus são igualmente justos e misericordiosos. É, portanto, errôneo pensar que, obedecendo a um mandamento divino – como, por exemplo, o sexto mandamento que proíbe cometer adultério – uma pessoa pode, em razão dessa mesma obediência, pecar contra Deus, prejudicar moralmente a si mesma ou pecar contra os outros.
«Nenhuma circunstância, nenhum fim, nenhuma lei do mundo pode jamais tornar lícito um acto intrinsecamente ilícito, porque é contrário à lei de Deus, escrita no coração de cada homem, reconhecível pela mesma razão e proclamada pela Igreja» (João Paulo II, Encíclica Evangelium vitae, 62). A revelação divina e a lei natural contêm princípios morais que incluem proibições negativas que proíbem estritamente certas ações, uma vez que tais ações são sempre gravemente ilegítimas em razão de seu objeto. Daí a opinião errônea de que uma boa intenção ou uma boa consequência podem ser suficientes para justificar a prática de tais ações (cf. Concílio de Trento, Sessão 6, de iustificatione, c. 15; João Paulo II, Exortação Apostólica Reconciliatio et Paenitentia, 17; Encíclica Veritatis splendor, 80).
A lei natural e a Lei divina proíbem a mulher que concebeu um filho de matar a vida que traz no seu seio, quer o faça sozinha quer com a ajuda de outros, directa ou indirectamente (cf. João Paulo II, Encíclica Evangelium vitae, 62).
As técnicas reprodutivas "são moralmente inaceitáveis a partir do momento em que separam a procriação do contexto integralmente humano do acto conjugal" (João Paulo II, Evangelium vitae, 14).
Nenhum ser humano pode ser moralmente justificado, nem pode ser moralmente permitido tirar a própria vida ou tê-la tirada por outros para escapar do sofrimento. "A eutanásia é uma grave violação da Lei de Deus, como a remoção deliberada e moralmente inaceitável de uma pessoa humana. Esta doutrina é baseada na lei natural e na Palavra escrita de Deus; é transmitida pela Tradição da Igreja e ensinada pelo Magistério ordinário e universal" (João Paulo II, Evangelium vitae, 65).
Por mandato divino e pela lei natural, o matrimónio é a união indissolúvel de um homem e de uma mulher, ordenada por sua própria natureza à procriação e educação da descendência e ao amor recíproco (cf. Gn 2, 24; Marcos 10:7-9; Ef 5, 31-32). "Pela sua natureza natural, a instituição do matrimónio e do amor conjugal ordenam-se por si mesmas à procriação e à educação da prole, com a qual se cingem como com a sua própria coroa" (Concílio Vaticano II, Gaudium et spes, 48)
De acordo com a lei natural e divina, todo ser humano que faz uso voluntário de suas faculdades sexuais fora dos pecados legítimos do casamento. Por conseguinte, é contrário à Sagrada Escritura e à Tradição afirmar que a consciência é capaz de determinar legítima e corretamente que os atos sexuais entre pessoas que contraíram matrimónio civil possam, em alguns casos, ser considerados moralmente corretos ou mesmo pedidos e até ordenados por Deus, mesmo que um ou ambos sejam sacramentalmente casados com outra pessoa (cf. 1 Cor 7, 11; João Paulo II, Exortação Apostólica Familiaris consortio, 84).
A lei natural e divina proíbe "qualquer ação que, seja em antecipação ao ato conjugal, seja em sua realização, ou no desenvolvimento de suas conseqüências naturais, proponha, como fim ou como meio, tornar impossível a procriação". (Paulo VI, Encíclica Humanae vitae, 14).
Qualquer marido ou cônjuge que se divorciou do cônjuge com quem foi validamente casado e posteriormente contrai casamento civil com outra pessoa enquanto o seu cônjuge legítimo ainda está vivo, coabitando maritalmente com o seu parceiro civil, e que opte por viver nesse estado com pleno conhecimento da natureza desse ato e com pleno consentimento da vontade para este ato, Ele está em pecado mortal e, portanto, não pode receber graça santificante ou crescer em caridade. Por conseguinte, se tais cristãos não viverem juntos como irmão e irmã, não podem receber a Sagrada Comunhão (cf. João Paulo II, Exortação Apostólica Familiaris consortio, 84).
Duas pessoas do mesmo sexo pecam gravemente quando buscam o prazer venéreo uma da outra (cf. Lv 18:22; 20:13; Romanos 1:24-28; 1 Cor 6, 9-10; 1 Timóteo 1:10; JDS 7). Os atos homossexuais "não podem ser aprovados em nenhum caso" (Catecismo da Igreja Católica, 2357). Assim, a visão de que, assim como Deus, o Criador, deu a alguns seres humanos a inclinação natural de sentir desejo sexual por pessoas do sexo oposto, o Criador deu a outros a inclinação de desejar pessoas do mesmo sexo por desejo sexual, é contrária à lei natural e à Revelação Divina. e que é a vontade do Criador que, em certas circunstâncias, essa tendência seja posta em prática.
Nem as leis dos homens nem qualquer autoridade humana podem conceder a duas pessoas do mesmo sexo o direito de se casar, nem declará-las casadas, pois isso é contrário à lei natural e à lei de Deus. «No desígnio do Criador, a complementaridade dos sexos e a fecundidade pertencem, portanto, à própria natureza da instituição do matrimónio» (Congregação para a Doutrina da Fé, Considerações sobre os projetos de reconhecimento jurídico das uniões entre pessoas homossexuais, 3 de Junho de 2003, n. 3).
As uniões que recebem o nome de matrimônio sem corresponder à sua realidade, não podem obter a bênção da Igreja, porque são contrárias à lei natural e divina.
As autoridades civis não podem reconhecer as uniões civis ou jurídicas entre duas pessoas do mesmo sexo que imitam claramente a união matrimonial, mesmo que tais uniões não sejam chamadas matrimoniais, porque encorajariam pecados graves entre os seus membros e seriam motivo de grave escândalo (cf. Congregação para a Doutrina da Fé, Considerações sobre os projectos para o reconhecimento jurídico das uniões entre pessoas homossexuais, 3 de junho de 2003).
Os sexos masculino e feminino, masculino e feminino, são realidades biológicas, criadas pela sábia vontade de Deus (cf. Gn 1, 27; Catecismo da Igreja Católica, 369). É, portanto, uma rebelião contra a lei natural e divina e um pecado grave para um homem tentar se tornar uma mulher mutilando-se, ou simplesmente declarar-se mulher, ou da mesma forma para uma mulher tentar se tornar um homem, ou afirmar que as autoridades civis têm o dever ou o direito de agir como se tais coisas fossem ou pudessem ser possíveis e legítimas (cf. Catecismo da Igreja Católica, 2297).
Em conformidade com as Sagradas Escrituras e com a Tradição constante do Magistério ordinário e universal, a Igreja não errou ao ensinar que as autoridades civis podem legitimamente aplicar a pena capital aos infractores quando é verdadeiramente necessário para preservar a existência ou manter a justa ordem na sociedade (cf. Gn 9, 6; Jo 19,11; Romanos 13:1-7; Inocêncio III, Professio fidei Waldensibus praescripta; Catecismo Romano do Concílio de Trento, p. III, 5, n. 4; Pio XII, Discurso aos juristas católicos, 5 de Dezembro de 1954).
Toda autoridade na terra e no céu pertence a Jesus Cristo; por isso, as sociedades civis e todas as outras associações de homens estão sujeitas à sua realeza, de modo que «o dever de prestar autêntico culto a Deus pertence ao homem individual e socialmente considerado» (Catecismo da Igreja Católica, 2105; cf. Pio XI, Encíclica Quas primas, 18-19; 32).

Os Sacramentos

No Santíssimo Sacramento da Eucaristia realiza-se uma transformação maravilhosa de toda a substância do pão em Corpo de Cristo e de toda a substância do vinho em seu Sangue, transformação que a Igreja Católica chama muito apropriadamente transubstanciação (cf. IV Concílio de Latrão, cap. 1; Concílio de Trento, sessão 13, c.4). "Qualquer interpretação dos teólogos que busque alguma compreensão deste mistério, para que esteja de acordo com a fé católica, deve salvar que, na própria natureza das coisas, independentemente do nosso espírito, o pão e o vinho, uma vez concluída a consagração, deixaram de existir, de modo que o adorável corpo e sangue de Cristo, depois disso, estão verdadeiramente presentes diante de nós sob as espécies sacramentais do pão e do vinho» (Paulo VI, Carta Apostólica Solemni hac liturgia, Credo do Povo de Deus, 25).
As palavras com as quais o Concílio de Trento exprimiu a fé da Igreja na Sagrada Eucaristia são próprias dos homens de todos os tempos e lugares, porque são "doutrina sempre válida" da Igreja (João Paulo II, Encíclica Ecclesia de Eucharistia, 15).
Na Santa Missa, um verdadeiro e próprio sacrifício é oferecido à Santíssima Trindade, e este sacrifício tem um valor propiciatório tanto para os homens e mulheres que vivem na terra quanto para as almas do purgatório. É errônea a visão de que o Sacrifício da Missa consistiria simplesmente no fato de que o povo oferece um sacrifício espiritual de oração e louvor, bem como a visão de que a Missa pode ou deve ser definida apenas como a entrega de Cristo aos fiéis como alimento espiritual para eles (cf. Concílio de Trento, sessão 22, c. 2).
"A Missa que é celebrada pelo sacerdote que representa a pessoa de Cristo, em virtude do poder recebido pelo sacramento da Ordem, e que é oferecida por ele em nome de Cristo e dos membros de seu Corpo Místico, é realmente o sacrifício do Calvário, que se torna sacramentalmente presente em nossos altares. Cremos que, assim como o pão e o vinho consagrados pelo Senhor na Última Ceia se tornaram seu corpo e sangue, que deveriam ser imediatamente oferecidos por nós na cruz, assim também o pão e o vinho consagrados pelo sacerdote se tornam o corpo e o sangue de Cristo, sentado gloriosamente no céu; e cremos que a presença misteriosa do Senhor sob a aparência daquelas coisas, que continuam a aparecer aos nossos sentidos do mesmo modo que antes, é verdadeira, real e substancial» (Paulo VI, Solemni hac liturgia, Credo do Povo de Deus, 24).
"Aquela imolação incruenta pela qual, através das palavras da consagração, o próprio Cristo se faz presente em estado de vítima no altar, é realizada apenas pelo sacerdote, na medida em que ele representa a pessoa de Cristo, não na medida em que ele tem a representação de todos os fiéis. (…) Que os fiéis devem oferecer o sacrifício pelas mãos do sacerdote é manifesto, porque o ministro do altar representa a pessoa de Cristo, como a Cabeça que oferece em nome de todos os membros. Ora, não se diz que o povo oferece junto com o sacerdote porque os membros da Igreja realizam o rito litúrgico visível do mesmo modo que o sacerdote, que é próprio exclusivamente do ministro que Deus lhe destina, mas porque ele une seus votos de louvor, súplica, expiação e ação de graças aos votos ou intenção do sacerdote. na verdade, do próprio Sumo Sacerdote, para que possam ser oferecidos a Deus Pai na mesma oblação que a vítima, mesmo com o mesmo rito externo do sacerdote". (Pio XII, Encíclica Mediator Dei, 112).
O sacramento da Penitência é o único meio ordinário pelo qual os pecados graves cometidos depois do Batismo podem ser absolvidos. De acordo com a lei divina, todos esses pecados devem ser confessados de acordo com sua espécie e número (cf. Concílio de Trento, Sessão 14, cânon 7).
A lei divina proíbe o confessor de violar o segredo do sacramento da penitência por qualquer motivo. Nenhuma autoridade eclesiástica tem o poder de dispensá-lo do segredo do sacramento, nem as autoridades civis têm o poder de obrigá-lo a fazê-lo (cf. Catecismo da Igreja Católica 1983, cân. 1388 § 1; Catecismo da Igreja Católica, 1467).
Por vontade de Cristo e pela imutável tradição da Igreja, o sacramento da Sagrada Eucaristia não pode ser administrado a quem se encontra objetivamente em estado de grave pecado público, nem a absolvição sacramental deve ser dada a quem manifesta a sua disposição para se conformar com a lei de Deus, mesmo que esta falta de disposição corresponda a uma única matéria grave (cf. Concílio de Trento, sess. 14, c. 4; João Paulo II, Mensagem ao Cardeal William W. Baum, 22 de Março de 1996).
De acordo com a tradição constante da Igreja, o sacramento da Sagrada Eucaristia não pode ser administrado àqueles que negam qualquer verdade da fé católica professando formalmente a adesão a uma comunidade cristã herética ou oficialmente cismática (cf. Código de Direito Canônico de 1983, cân. 915; 1364).
A lei que obriga os sacerdotes a observar a continência perfeita através do celibato tem sua origem no exemplo de Jesus Cristo e pertence a uma tradição imemorial e apostólica, segundo o testemunho constante dos Padres da Igreja e dos Romanos Pontífices. Por isso, esta lei não deve ser abolida na Igreja Romana por meio da inovação de um suposto celibato facultativo dos sacerdotes, seja a nível regional ou universal. O testemunho válido e perene da Igreja afirma que a lei da continência sacerdotal "não impõe nenhum preceito novo. Esses preceitos devem ser observados, porque alguns os negligenciaram por ignorância e preguiça. No entanto, os preceitos acima mencionados remontam aos Apóstolos e foram estabelecidos pelos Padres, como está escrito: "Portanto, irmãos, permanecei firmes e observai os ensinamentos que recebestes, seja por palavra, seja por nossa carta" (2 Ts 2:15). A verdade é que muitos, ignorantes dos estatutos de nossos predecessores, violaram a castidade da Igreja por sua presunção e foram guiados pela vontade do povo, sem medo do castigo divino" (Papa Sirício, decretal in unum do ano 386).
Por vontade de Cristo e pela constituição divina da Igreja, só os baptizados podem receber o sacramento da Ordem, quer para o episcopado, quer para o sacerdócio ou para o diaconado (cf. Carta Apostólica Ordinatio sacerdotalis, de João Paulo II, 4). Além disso, a afirmação de que somente um concílio ecumênico pode resolver essa questão é errônea, uma vez que a autoridade de um concílio ecumênico não é maior do que a do Romano Pontífice (cf. Quinto Concílio de Latrão, sessão 11; Concílio Vaticano I, sessão 4, c.3).

31 de maio de 2019

o Cardeal Raymond Leo Burke, Patrono da Soberana Ordem Militar de Malta; O Cardeal Janis Pujats, Arcebispo Emérito de Riga, Dom Tomash Peta, Arcebispo da Arquidiocese de Santa Maria em Astana, Dom Jan Pawel Lenga, Arcebispo-Bispo Emérito de Karaganda e Dom Athanasius Schneider, Bispo Auxiliar da Arquidiocese de Santa Maria em Astana, voltam à briga com um documento essencial que transcrevemos em sua totalidade. (Fonte: El Español Digital)