O baldaquino de São Pedro

No dia 27 de outubro, durante a Missa de encerramento do Sínodo, foi removido o andaime que cobriu o baldaquino da Basílica de São Pedro por nove meses, e a obra-prima de Bernini mais uma vez exaltará aos olhos dos fiéis o triunfo do Papado.

Por Roberto de Mattei

A Basílica de São Pedro é uma figura da Igreja e fica sobre o túmulo do Pescador. Esta Igreja, Corpo Místico de Cristo, é uma sociedade monárquica governada ininterruptamente pelos legítimos sucessores do Príncipe dos Apóstolos. A primazia de governo do Papa, plena e imediata, constitui o princípio de unidade da Fé que subsiste apenas na Igreja Católica. O fundamento da soberania papal não consiste no carisma da infalibilidade, conferido por Cristo somente a São Pedro como cabeça da Igreja, e ao Colégio Apostólico em união com Pedro, mas na primazia de jurisdição que o Papa possui sobre a Igreja universal. Este primado compreende, com a autoridade do Magistério, plenos poderes para pastorear, guiar e governar a Igreja como um todo, conforme definido pelo Concílio Vaticano I (Denzinger-H, 1821 e segs.).

Embora ao longo da história a Igreja Católica tenha conhecido inúmeros cismas e heresias, o ódio de seus inimigos tem sido dirigido sobretudo contra o Papado, justamente porque é a cabeça visível da Igreja, seu centro de gravidade, o katejon destinado a enfrentar e superar os portões do Inferno. Nas últimas décadas, porém, o que Paulo VI chamou em um famoso discurso de fumaça de Satanás (homilia de 29 de junho de 1972) penetrou misteriosamente no Templo de Deus, causando profunda desorientação. O Sínodo sobre a Sinodalidade de 2024 é uma das últimas manifestações dessa névoa escura que levantou o alarme de expoentes autorizados da hierarquia eclesiástica. Entre outros, o Cardeal Arcebispo de Sydney, Anthony Colin Fisher, declarou recentemente que o Sínodo "não pode reinventar a fé católica ou a Igreja", porque constituem "um tesouro incalculável que recebemos ao longo das muitas gerações que nos precederam de Nosso Senhor Jesus Cristo e dos Apóstolos, e temos o dever de transmiti-lo às gerações seguintes".

A reinvenção da fé ou da Igreja Católica não se limita ao pedido de ordenação de mulheres como diaconisas ou casamento para sacerdotes, duas coisas que são o objetivo declarado do progressismo católico. O objetivo final, implícito nos atos e mais do que implícito nas palavras, é a desestruturação do Papado para substituir a constituição hierárquica da Igreja por uma dimensão sinodal que a democratiza e destrói. É apenas a conclusão de um processo revolucionário que remonta a um longo caminho e visa, como previu o professor Plínio Correa de Oliveira em 1977, transformar em um ectoplasma inconsistente a nobre e ossuda rigidez da estrutura da Igreja instituída por Nosso Senhor Jesus Cristo, que foi magnificamente forjada ao longo de vinte séculos (cf. Revolução e Contrarrevolução).

Neste processo de fluidização da autoridade pontifícia, infelizmente participam alguns que defendem a Tradição da Igreja contra os erros e desvios doutrinais do nosso tempo. São aqueles que, atribuindo única ou principalmente ao Papa Francisco a responsabilidade pela atual crise da Igreja, declaram sua ilegitimidade, afirmando que ele é um antipapa e um usurpador que ocupa indevidamente a Cátedra de São Pedro. Para eles, como foi justamente salientado, a figura do Papa é certamente supérflua para a vida e a existência da Igreja, de modo que a rejeição do Papa Francisco se torna a negação da autoridade do Romano Pontífice (cf. Parole chiare sulla Chiesa, edição de Daniele Di Sorco, Edizioni Radio Spada, 2023, pp. 87-90).

A falácia dessa posição é ainda demonstrada pelo fato de que há controvérsias amargas entre aqueles que acusam Francisco de ser um falso papa. Esse dinamismo de autodestruição turbulenta é inevitável quando se perde de vista o princípio unitário da Igreja, como Bossuet demonstrou em sua famosa História das Variações das Igrejas Protestantes (1688).

O arcebispo Carlo Maria Viganò, que é o expoente mais proeminente dessa corrente anarco-vacantista, sustenta a invalidade da eleição de Jorge Mario Bergoglio por heresia manifesta e vício de consenso. O jornalista Andrea Cionci e o padre (reduzido ao estado laical) Alessandro Minutella rejeitam a crítica doutrinal de Monsenhor Viganò aos pontífices conciliares e declaram Francisco antipapa argumentando a invalidade canônica da abdicação de Bento XVI, que continua sendo seu ponto de referência. Na mesma linha, o padre carmelita Giorgio Maria Farè se expressou recentemente. Mas quando o padre Farè, com o apoio de Cionci, anunciou que apelaria canonicamente contra a previsível excomunhão que o esperava, ele foi acusado por Minutella de incoerência, porque ao se dirigir ao tribunal do Vaticano, ele reconheceria a jurisdição da neoigreja bergogliana. Para Minutella, quando Viganò foi convocado pelo Dicastério para a Doutrina da Fé, ele foi mais coerente em não comparecer perante a seita bergogliana. E diante da violência verbal das últimas declarações do ex-núncio aos EUA, alguns padres e leigos que sempre o apoiaram estão se distanciando dele. A confusão reina e ninguém é capaz de oferecer uma alternativa a Francisco, o antipapa que estaria usurpando a sé apostólica.

Na história da Igreja há muitos antipapas, de Santo Hipólito (217-235) a Félix V (1439-1449), para não mencionar o ocasional pretendente insignificante de nossos dias. O Dizionario storico del Papato editado por Philippe Levillain lista quase quarenta antipapas (Bompiani, 1996, pp. 73-76). Um ensaio recente de Mario Prignano (Antipapi. Una storia della Chiesa, Laterza, 2024) os revisa sem especificar o número, mas em todo caso sublinha a importância desses conflitos para a compreensão da história da Igreja.

Na realidade, a mera existência de tais antipapas prova que a Igreja não pode permanecer desprovida de um papa. O que é chamado de sede vacante é uma fase de transição prevista no direito canônico entre a morte de um pontífice e a eleição de seu sucessor, mas nesse curto período de tempo a estrutura da Igreja permanece no lugar. Teoricamente, é possível que um papa deixe de ser um papa por heresia, mas isso nunca aconteceu na história. Em todo caso, a Igreja não pode viver sem um papa.

Aqueles que atualmente afirmam que a Sé está vacante por causa das heresias de Francisco, que sua eleição foi ilegítima ou que a abdicação de Bento XVI foi nula e sem efeito não podem ignorar algo inegável: a aceitação da Igreja universal como critério teológico que garante a legitimidade do Sumo Pontífice. Caso contrário, a Igreja seria despojada de seu status de sociedade visível e, acima de tudo, seria privada de sua capacidade de intervir quando necessário para resolver a crise atual de uma vez por todas. Só uma voz suprema e solene pode pôr fim ao processo de autodestruição que está em curso: o do Romano Pontífice. Cristo caminha sobre as agitadas ondas da história com São Pedro e os seus sucessores, aos quais continua a dirigir as palavras inscritas na cúpula que se ergue sobre o baldaquino de São Pedro: Tu es Petrus et super hanc petram aedificabo Ecclesiam meam, et portae inferi non praevalebunt adversum eam. "Tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja, e as portas do inferno não poderão resistir a ela." (Fonte: Adelante La Fe)