O primeiro objetivo da Igreja: a santidade

Quando me perguntei por que o Sínodo sobre a Sinodalidade foi um fracasso (como acho que podemos concordar que é), ou por que "sinodalidade", ou seja, "caminhar juntos", é irrelevante para mim e para todos que conheço, as seguintes palavras me vieram à mente:

Por Michael Pakaluk 

Podemos caminhar o quanto quisermos, podemos construir muitas coisas, mas se não confessarmos Jesus Cristo, nada funcionará. Nos tornaremos uma ONG lamentável, mas não a Igreja, a Esposa de Cristo... Quando não se professa Jesus Cristo – lembro-me da frase de Léon Bloy – «quem não reza a Deus, reza ao diabo». Quando não se professa Jesus Cristo, professa-se o mundanismo do diabo.

Você também pode se lembrar dessas palavras. Eles são da primeira homilia do Papa Francisco.

E aí estava a minha resposta: o Sínodo consiste em pessoas da Igreja "andando o quanto quiserem", mas não parecendo estar confessando Jesus Cristo. É por isso que me parece, e a outros, que, na melhor das hipóteses, se trata de actividades de uma ONG lamentável.

Minha conclusão parece muito dura? Apresentarei um argumento baseado no Instrumentum Laboris (IL) da sessão II e, mais fundamentalmente, em um documento de referência fundamental do Sínodo, um estudo de 2018 da Comissão Teológica Internacional (ITC) intitulado Sinodalidade na Vida e na Missão da Igreja.

Embora este último tenha sido claramente projetado para justificar um Sínodo sobre a Sinodalidade, ele faz algumas admissões perturbadoras ao longo do caminho, como quando admite que "a sinodalidade não é explicitamente encontrada como um termo ou como um conceito nos ensinamentos do Vaticano II". (n. 6) Em vez disso, como aponta a CTI, a communio (Gr. koinonia) era a noção operativa lá, assim como no magistério de São João Paulo II.

A CTI também adverte que em qualquer iniciativa conciliarista "há sempre o perigo de um cisma à espreita, que não pode ser ignorado". (n. 34) Ele também observa que as igrejas protestantes, e especialmente os luteranos, há muito afirmam que sua forma de governo é sinodal e atraente. (n. 36)

Vou resumir, de forma direta: a sinodalidade, sem uma base explícita no Concílio, parece inerentemente cismática e é semelhante ao protestantismo.

No entanto, a CTI também se esforça para fornecer uma justificativa, como quando afirma que John Henry Newman foi um dos primeiros promotores da sinodalidade, devido ao seu amor pelo pensamento patrístico e sua reivindicação do sensus fidelium! (n. 38)

O que é mais revelador, no entanto, é como a CTI tenta ancorar a sinodalidade no magistério de João Paulo II e, particularmente, em sua carta à Igreja no novo milênio, Novo Millennio Ineunte.

É necessário fornecer um pouco de contexto aqui. A primeira afirmação do Vaticano II, na Lumen gentium, foi que "a Igreja está em Cristo como sacramento ou sinal e instrumento da união íntima com Deus e da unidade de todo o gênero humano". Esta afirmação foi a base da solicitude do Concílio pela communio na Igreja, e a sua esperança de que, se, como diziam os Padres conciliares, eles simplesmente "desenvolvessem mais plenamente para os fiéis da Igreja e para o mundo inteiro a sua própria natureza interior e missão universal", a Igreja poderia atrair todos os povos para Cristo.

As coisas não aconteceram assim, por causa da dissidência e desunião que se seguiram ao Concílio. Por isso, João Paulo II, na Novo millennio, podia razoavelmente escrever: "Fazer da Igreja a casa e a escola da communio: este é o grande desafio que temos diante de nós no milénio que se inicia, se quisermos ser fiéis ao desígnio de Deus e responder às aspirações mais profundas do mundo". (n. 40) Por isso, chamou a atenção para vários instrumentos de communio, como as conferências episcopais, os conselhos de presbíteros e os conselhos pastorais, como faz hoje o Sínodo sobre a sinodalidade.

Mas aqui está a diferença crucial. Na Lumen gentium, a communio da Igreja não deve fazer nenhuma grande obra por si mesma, além da santidade. Sua discussão sobre o "Povo de Deus" (cap. 2), a hierarquia (cap. 3) e os leigos (cap. 4) está a serviço do que ele ensina no capítulo 5, sobre "A vocação universal à santidade na Igreja": "Todos os fiéis de Cristo são chamados a tender para a santidade e a perfeição em seu próprio estado. Na verdade, eles têm a obrigação de lutar por isso. (n. 42)

O Novo Millennio também ensina muito explicitamente que o primeiro objetivo da Igreja não é a communio, mas a santidade: "todas as iniciativas pastorais devem estar relacionadas com a santidade". (n. 30) "Chegou a hora de propor novamente com entusiasmo a todos esta alta medida da vida cristã comum", disse o papa, e depois discutiu os meios necessários para a santidade, como a oração, a eucaristia dominical, a confissão regular e o estudo da Bíblia.

Esqueci de mencionar que a CTI também observou que os sínodos na história da Igreja eram para a implementação de algo, não pelo mero fato da sinodalidade. Por exemplo, os muitos sínodos que se seguiram ao Concílio de Trento tiveram como objetivo implementar os ensinamentos de Trento. Hoje, por analogia, um sínodo deve ser destinado a implementar os meios necessários para a santidade.

No entanto, ao mesmo tempo em que afirma em termos gerais que "a sinodalidade está enraizada nesta visão dinâmica do Povo de Deus com vocação universal à santidade" (IL, n. 2), o Sínodo sobre a sinodalidade parece não prestar atenção à santidade, como se o ser sinodal fosse em si mesmo a essência da santidade, como se a verdadeira crença e o cumprimento da lei moral fossem dispensáveis. como se a caridade cristã fosse meramente processual, como se pudéssemos andar o quanto quisermos sem professar Cristo. (Fonte: INFOVATICANA)