O processo sinodal de Bergoglio: foi uma caixa de Pandora

Por Juan Cruz

Como exemplo, oferecemos a introdução do livro "Argentina. O processo sinodal. Uma caixa de Pandora. 100 perguntas e 100 respostas" de José Antonio Ureta e Julio Loredo de Izcue, com prólogo do cardeal Raymond Burke, publicado em 2023 com grande sucesso.

Introdução

Sob o título Por uma Igreja sinodal: comunhão, participação e missão, o Papa Francisco convocou um "Sínodo sobre a Sinodalidade" em Roma. Trata-se da XVI Assembleia Geral Ordinária do Sínodo dos Bispos.

Apesar de seu impacto potencialmente revolucionário, o debate em torno deste Sínodo permaneceu em grande parte restrito aos especialistas. O público em geral sabe pouco sobre isso. Este livro pretende preencher esta lacuna, explicando de forma simples o que está em causa. Há um plano em andamento para reformar a Santa Igreja que, levado às últimas conseqüências, poderia subvertê-la aos seus fundamentos.

Embora se apresente como uma Assembleia Ordinária, vários fatores fazem deste Sínodo um evento incomum, que alguns gostariam até de ver como um divisor de águas na história da Igreja, uma espécie de Concílio Vaticano III de fato.

Uma assembléia que não é "comum" de forma alguma

Um primeiro fator é sua própria estrutura. Após uma extensa consulta internacional, estão previstas duas sessões plenárias em Roma, em 2023 e 2024, precedidas por um retiro espiritual para os participantes.

Um segundo fator é o seu conteúdo. Enquanto as Assembleias Gerais ordinárias geralmente tratam de temas específicos (jovens em 2018, família em 2015, etc.), desta vez elas querem questionar a própria estrutura da Igreja. Ele propõe repensar a Igreja, transformando-a em uma nova "Igreja constitutivamente sinodal"1, mudando elementos fundamentais de sua constituição orgânica. Essa mudança pode ser radical, já que alguns documentos sinodais falam de uma "conversão", como se a Igreja tivesse até agora seguido um caminho errado e tivesse que dar uma volta de 180 graus.

Um terceiro fator que torna esta assembléia um evento incomum é sua natureza como um processo. Este Sínodo não pretende discutir questões doutrinais ou pastorais, e depois chegar a certas conclusões, mas empreender um "processo eclesial" para reformar a Igreja. Não são poucos os que temem que a caixa de Pandora seja aberta.

Dessa forma, a "sinodalidade" corre o risco de se tornar uma daquelas "palavras talismãs" de que falava o pensador católico Plinio Corrêa de Oliveira: uma palavra dotada de grande elasticidade, suscetível de ser fortemente radicalizada, que é abusada para fins pró-pagãos. Manipulada pela propaganda, "sendo usada tendenciosamente, essa palavra começa a brilhar para o paciente com um novo brilho que o fascina e o leva muito mais longe do que ele imagina".2

Esta reforma sinodal da Igreja, afirma a Comissão Teológica Internacional (CTI), recuperaria antigas estruturas de participação comunitária na Igreja do primeiro milênio, negligenciadas por muito tempo devido à hegemonia de uma eclesiologia hierárquica que deveria ser superada.3

O Sínodo sobre a Sinodalidade apresenta-se, assim, como um divisor de águas na história da Igreja e, em particular, do atual pontificado. Segundo o vaticanista Jean-Marie Guénois, Francisco "está preparando sua reforma capital: a da sinodalidade. Ele espera transformar a Igreja piramidal, centralizada e clericalizada em uma comunidade mais democrática e descentralizada, onde o poder é mais compartilhado com os leigos.

O Sínodo Alemão Weg

Entre os defensores mais radicais da "conversão sinodal" da Igreja está a maioria dos bispos alemães, que até lançaram um "caminho" próprio: o Sínodo Weg. Este Weg (caminho, em alemão) concentra e relança as demandas mais extremas do progressismo alemão.

Nas intenções de seus promotores, o Weg não deve se limitar à Alemanha, mas deve servir de modelo e força motriz para o Sínodo universal. No vasto universo dos promotores da "sinodalidade", os alemães aparecem assim como uma facção extrema, embora articulada e influente. Entre os vaticanistas conhecidos, teme-se que, um pouco como aconteceu na época do Concílio Vaticano II, quando "o Reno desaguou no Tibre"5, a influência dos progressistas alemães possa ser decisiva nos trabalhos sinodais.

Levado às suas últimas conseqüências, o Weg implicaria uma profunda subversão da Santa Igreja. É o que afirma o cardeal Gerhard Müller, ex-prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé: "Eles sonham com outra Igreja que não tem nada a ver com a fé católica... e querem abusar desse processo, para levar a Igreja Católica, não apenas em outra direção, mas para a destruição da Igreja Católica".6

Se o sínodo universal aceitasse até mesmo uma parte do Weg alemão, isso poderia desfigurar a Igreja como a conhecemos. Claro, não seria o fim da Igreja Católica. Confortada pela promessa divina, ela tem a certeza da indefectibilidade, isto é, aquela prerrogativa em virtude da qual ela perdurará até o fim dos tempos (Mt 28,20), e as portas do inferno não prevalecerão contra ela (Mt 16,18).

Um caminho já falhou

Antes de aplicar o "caminho sinodal" à Igreja Católica, os seus promotores talvez fizessem bem em estudar experiências semelhantes noutras religiões, que se revelaram infrutíferas.

Tomemos o exemplo da Igreja da Inglaterra, que embarcou em seu próprio "caminho sinodal" particular na década de 1950.

O testemunho de Gavin Ashenden, ex-bispo anglicano e capelão da rainha Elizabeth, que se converteu ao catolicismo, é digno de nota: "Acho que os antigos anglicanos podem ser de alguma ajuda, porque já viram o truque da sinodalidade aplicado à Igreja da Inglaterra, com efeitos divisivos e destrutivos. Como ex-anglicanos, já vimos essa armadilha antes. Faz parte da espiritualidade dos progressistas. Em suma, eles envolvem conteúdos quase marxistas em linguagem espiritual e depois falam do Espírito Santo."7

Um aviso semelhante é dirigido a nós pelo padre Michael Nazir-Ali, ex-bispo anglicano de Rochester e agora padre católico. Segundo ele, "devemos aprender com a confusão e o caos que ocorreram na Igreja da Inglaterra e em algumas igrejas protestantes liberais".

Mas você nem precisa ir muito longe para ver o fracasso dessa abordagem. Este é o desastre da Igreja na Alemanha. É irônico que o próprio Sínodo Weg sirva de modelo para a reforma da Igreja universal. Ninguém passa despercebido ao fato de que a Igreja na Alemanha está quase desaparecendo, em meio à pior crise de sua história, justamente em decorrência da aplicação de ideias e práticas semelhantes às que inspiram o Weg.

Por que eles querem impor à Igreja um "caminho" que levou ao desastre em outros lugares?

Por outro lado, como este livro mostrará, o Caminho Sinodal – tanto alemão quanto universal – dificilmente entusiasma alguns. O número de pessoas que participam nos vários processos consultivos é irrisório. Há uma indiferença generalizada. Os promotores do Caminho Sinodal saberão interpretar essa diferença? Eles perceberão que estão jogando um jogo com arquibancadas vazias? Se fosse um jogo de futebol... mas nada menos do que a Noiva de Cristo está em jogo!

Do conciliarismo à sinodalidade permanente

Por mais que se apresente como "moderno" e "atual", o espírito sinodal é alimentado por velhos erros e heresias.

Já no início do século XV, sob o pretexto de adaptar a Igreja à nova mentalidade nascida com o Humanismo, surgiu a corrente dita "conciliarista", que buscava reduzir o poder hierárquico do papa em favor de uma assembleia conciliar. A Igreja deveria ser estruturada, como expressão da vontade dos fiéis, em "sínodos" locais e regionais amplamente autônomos, cada um com sua própria língua e costumes. Esses sínodos deveriam se reunir periodicamente em um "concílio geral" ou "santo sínodo", com a mais alta autoridade da Igreja. O papa, reduzido a primus inter pares, por sua vez teria que se submeter às decisões dos concílios, por meio do voto igual dos participantes.

Em suas manifestações mais autênticas, o espírito que anima o Sínodo alemão Weg, e também o Caminho Sinodal universal, não faz nada além de assumir e reviver esses velhos erros, já condenados por vários Papas e Concílios.

Velhos erros, aliás, denunciados pelo teólogo Joseph Ratzinger: "A ideia do sínodo misto como a autoridade permanente suprema para o governo das igrejas nacionais é, à luz da Tradição da Igreja, bem como à luz da estrutura sacramental e do propósito específico da Igreja, uma quimera. Um sínodo desse tipo careceria de toda legitimidade e devemos negar forte e claramente a obediência a ele.

Alienus factus sum in domo matris meae

Para o observador diligente, o panorama é tingido de tons apocalípticos. Está em curso uma manobra para demolir a Santa Igreja Católica, apagando elementos fundamentais da sua constituição divina, da sua doutrina e da sua moral, tornando-a irreconhecível. Como já foi dito, o Cardeal Müller adverte que, aplicadas de forma maxi-malista, as reformas sinodais, nas intenções utópicas de alguns promotores, poderiam levar "à destruição da Igreja Católica". A mais terrível das destruições é feita por mãos consagradas que, ao contrário, devem protegê-la de todo perigo. Nunca antes ressoou tão claramente como hoje a admoestação de Paulo VI: "Alguns praticam a autocrítica, dir-se-ia até a autodemolição. (…) A Igreja também é atingida por aqueles que fazem parte dela".10

Diante de um panorama tão sombrio, muitos católicos se sentem perdidos, desanimados, confusos, perplexos e até desapontados. E nem todo mundo reage adequadamente. Alguns cedem à tentação do sedevacantismo: abandonam a Igreja para se tornarem autorreferenciais. Outros sucumbem à tentação da apostasia: deixam a Igreja para abraçar outras confissões. A maioria afunda-se na indiferença: abandona a Igreja à sua triste sorte... Engana-se flagrantemente! Amicus certus in re incerta cernitur. É precisamente agora que a Santa Igreja precisa de filhos amorosos e intrépidos para defendê-la de seus inimigos, externos e internos. Deus nos responsabilizará!

Em vez disso, nos perguntamos, como fez Plinio Corrêa de Oliveira em 1951: "Quantos são os que vivem em união com a Igreja neste momento trágico, tão trágico quanto foi a Paixão, este momento crucial da história em que toda uma humanidade está escolhendo por Cristo ou contra Cristo?" Ele também escreveu: "Devemos pensar como a Igreja pensa, sentir como a Igreja sente, agir como a Igreja quer que procedamos em todas as circunstâncias de nossas vidas. Isto pressupõe o sacrifício de toda uma existência ».11 Um sacrifício que é ainda mais doloroso se tivermos em conta que muitos altos funcionários da hierarquia eclesiástica nem sempre gostam dele e, de facto, às vezes o perseguem com amargura.

Quase podemos exclamar, parafraseando o Salmista: Alienus factus sum in domo matris meae – «Tornei-me estrangeiro na casa de minha mãe» (cf. Sl 68, 9). Sim, alienus, mas ainda in domo matris meae, isto é, na Santa Igreja Católica Apostólica Romana, fora da qual não há salvação. (Fonte: El Español Digital)