Santo Agostinho, seguindo São Paulo, nos ensina que, assim como Cristo é a cabeça da Cidade de Deus e o diabo é a cabeça da cidade terrena, da mesma forma há dois povos: o dos homens que põem seu fim na terra esperando tudo dela, e o dos homens que esperam tudo do espírito. Aqueles que têm seus corações na terra e aqueles que têm seus corações nas coisas do céu.
Por Manuel Ocampo Ponce
Segundo o homem mundano, o homem passa por diferentes estágios: O primeiro estágio consiste no fato de que, durante sua infância, tudo está voltado para o cuidado do corpo e a subsistência. A segunda etapa é a puericia, que é um pouco antes da adolescência, na qual poucas memórias são preservadas. A terceira é a adolescência, na qual se é fisicamente capaz de conceber, mesmo que não haja maturidade psicológica suficiente. Segue-se depois a juventude em que há participação social, sujeita às leis civis com maior capacidade de gerar, mas exacerbada em termos de concupiscência. Este estágio é seguido pela velhice em que o homem experimenta a morte iminente. Finalmente, ele experimenta a decrepitude, que é estar diante da morte até que a própria morte chegue, que é iminente e é o fim de todas as fases da vida. Assim, considerando a precariedade humana e de um ponto de vista meramente mundano, a vida do homem é um caminho rumo à morte do qual ele tem a certeza mais absoluta. De um ponto de vista mundano, que coincide com a vida do velho homem contemplado por sua miséria radical, a morte é o fim de toda expectativa humana.
Mas, em contraste com essa miséria do velho homem, o homem cristão é um novo homem que conhece seis outros estágios de sua vida que não são mais um caminho para a morte, mas para a Vida. O fim do homem cristão é a contemplação, de modo que, assim como o fim do velho homem é a morte sem morte, o fim do novo homem é a vida sem fim. Trata-se do homem escravizado pelo pecado, por oposição ao homem que vive na liberdade da justiça. É assim que temos dois homens com vidas contraditórias: de um lado, aqueles que são assumidos pela cidade mundana cujo princípio é o amor desordenado de si mesmos; enquanto os outros são assumidos pela cidade de Deus, cujo princípio é o amor de Deus. É por isso que Santo Agostinho diz que existem duas cidades: uma dos injustos e outra dos justos. Ambas as cidades continuam sua marcha após a origem da raça humana até o fim do mundo, misturadas em seus corpos, mas separadas em suas vontades. No entanto, no dia do julgamento, seus corpos também serão separados.
Todos os homens e espíritos insolentes, arrogantes e orgulhosos que amam a dominação temporal e que buscam sua própria glória oprimindo os homens, estão unidos na mesma sociedade. Muitas vezes lutam entre si, lutando por seus bens e pelo peso da ganância, permanecendo unidos pela semelhança de sua conduta e de sua responsabilidade. Mas, em contraste, todos os homens e todos os espíritos que buscam humildemente a glória de Deus e não a sua, e que piedosamente O seguem, pertencem à mesma sociedade. No entanto, não se deve esquecer que, em sua imensa misericórdia, Deus é paciente com os ímpios e lhes oferece os meios de fazer penitência e fazer reparações.
A distinção entre os dois tipos de homens está em viver de acordo com Deus e viver de acordo com o homem. Os homens que constituem o povo da perversidade vivem de acordo com o homem, enquanto os cidadãos da cidade santa que seguem os peregrinos na terra vivem de acordo com Deus e se alegram no bem. O homem que vive segundo o mundo não deixa de experimentar o amor de Deus, mas refere-o a um bem exclusivamente intramundano.
Mas, além disso, nos homens da cidade de Deus, que sempre foram predestinados à visão beatífica, resplandece a imagem de Deus restaurada pela redenção. Eles já vivem com Cristo e em Cristo. Eles estão tão unidos a Ele que vivem uma comunicação íntima com Deus, unidos em uma cidade santa, que é a cidade de Deus, que é um sacrifício vivo Seu e um templo vivo Seu.
É por isso que os governantes verdadeiramente cristãos se reconhecem porque não estão ordenados à res publica e aos bens intramundanos, mas a um fim transcendente. Um governante verdadeiramente cristão não desconecta a ordem política da ordem da graça. O governante verdadeiramente cristão vê o Estado como um instrumento útil que está subordinado ao Bem Supremo do qual depende e participa. Isso porque o povo cristão é formado por aqueles que amam os bens na participação e dependência do Sumo Bem. É por isso que Santo Agostinho define o povo cristão como "o grupo de seres racionais, unidos entre si no sentido de que amam as mesmas coisas"
De tudo o que foi dito acima, podemos concluir que o cristão deve conceber a história como uma luta constante entre os dois povos, o de Deus e o do mundo que constituem a humanidade.(Fonte: INFOCATOLICA)
Durante a Eucaristia, a Rainha será lembrada e o Senhor será rezado para permitir que os católicos a tenham como intercessora, para unir espanhóis e latino-americanos no mesmo ideal de santidade. O rito moçárabe foi restaurado enquanto o confessor da rainha, o cardeal Francisco Jiménez de Cisneros, era bispo de Toledo.
A partir do momento em que entramos em um templo para participar da Santa Missa, devemos nos esforçar para elevar nossas mentes e corações ao Gólgota e à liturgia do Céu.
