Os sete pecados contra o Espírito Santo: uma tragédia sinodal

Quem realmente quiser ouvir o que o Espírito diz à Igreja não confiará em inspirações espíritas ou em banalidades ideológicas "despertas", mas colocará toda a sua confiança, na vida e na morte, apenas em Jesus, o Filho do Pai e o Ungido do Espírito Santo.

Por Cardeal Gerhard Müller 

"Todo aquele que tem ouvidos ouça o que o Espírito diz às igrejas" (Apocalipse 2:11). Esta passagem da Escritura é freqüentemente citada para justificar a chamada "Igreja sinodal", um conceito que, pelo menos em parte, se não completamente, contradiz a compreensão católica da Igreja. Facções com segundas intenções sequestraram o princípio tradicional da sinodalidade, que envolve a colaboração entre os bispos (colegialidade) e entre todos os crentes e pastores da Igreja (com base no sacerdócio comum de todos os batizados na fé), para promover uma agenda progressista. Ao dar uma volta de 180 graus, a doutrina, a liturgia e a moralidade da Igreja Católica pretendem ser compatíveis com uma ideologia neognóstica e "acordada".

Suas táticas são notavelmente semelhantes às dos antigos gnósticos, dos quais Irineu de Lyon, elevado a Doutor da Igreja pelo Papa Francisco, escreveu: "Por suas plausibilidades habilmente construídas, [eles] desviam as mentes dos inexperientes e os levam cativos. […] Esses homens falsificam os oráculos de Deus e provam ser maus intérpretes da boa palavra da revelação. Por palavras ilusórias e plausíveis, eles astutamente atraem os simples para investigar [em um entendimento mais contemporâneo]" até que não consigam "distinguir a falsidade da verdade" (Contra Heresias, Livro I, Prefácio). A revelação divina direta é instrumentalizada para tornar aceitável a auto-relativização da Igreja de Cristo ("todas as religiões são caminhos para Deus"). A comunicação direta entre o Espírito Santo e os participantes do Sínodo é invocada para justificar concessões doutrinais arbitrárias ("matrimônio para todos"; leigos no auge do "poder" eclesiástico; ordenação de diaconisas como troféu na luta pelos direitos das mulheres) como resultado de uma percepção superior, capaz de superar qualquer objeção à doutrina católica estabelecida.

Mas quem, apelando a uma inspiração pessoal ou colectiva do Espírito Santo, procura conciliar o ensinamento da Igreja com uma ideologia hostil à revelação e com a tirania do relativismo, é culpado de várias formas de «pecado contra o Espírito Santo» (Mt 12, 31; Mc 3, 29; Lc 12, 10). Isso, como será explicado abaixo em sete aspectos diferentes, nada mais é do que uma "resistência à verdade conhecida" quando "um homem resiste à verdade que reconheceu, a fim de pecar mais livremente" (Tomás de Aquino, Summa Theologica II-II, q. 14, a. 2).

1- Sobre o Espírito Santo como uma Pessoa Divina

É um pecado contra o Espírito Santo não confessá-lo como a pessoa divina que, em unidade com o Pai e o Filho, é o único Deus, e confundi-lo com a divindade anônima e numinosa dos estudos religiosos comparados, o espírito popular coletivo dos românticos, a volonté générale de Jean-Jacques Rousseau, o Weltgeist de Georg W. F. Hegel, ou a dialética histórica de Karl Marx e, finalmente, com utopias políticas, do comunismo ao transumanismo ateu.

2- A respeito de Jesus Cristo como a plenitude da verdade e da graça

É um pecado contra o Espírito Santo reinterpretar a história do dogma cristão como uma evolução da revelação, refletida em níveis avançados de consciência na Igreja coletiva, em vez de confessar a plenitude insuperável da graça e da verdade em Jesus Cristo, o Verbo de Deus feito carne (João 1:14-18).

Irineu de Lyon, o Doctor Unitatis, estabeleceu de uma vez por todas, contra os gnósticos de todos os tempos, os critérios da hermenêutica católica (ou seja, epistemologia teológica): 1) Sagrada Escritura; 2) tradição apostólica; 3) a autoridade magisterial dos bispos em virtude da sucessão apostólica.

De acordo com a analogia do ser e da fé, as verdades reveladas da fé nunca podem contradizer a razão natural, mas podem (e entram) em conflito com seu uso ideológico. Não há um novo conhecimento científico a priori (sempre falível em princípio) que possa invalidar as verdades da revelação sobrenatural e da lei moral natural (sempre infalível em sua natureza interna). O Papa, portanto, não pode satisfazer nem desiludir as esperanças de mudança nas doutrinas reveladas da fé, porque "este múnus de ensinar não está acima da palavra de Deus, mas serve-a, ensinando apenas o que foi transmitido" (Dei Verbum, 10).

A única parábola eterna de nosso relacionamento com Deus sempre será o Verbo feito carne, cheio de graça e verdade (João 1:14-18). Diante do delírio de superioridade intelectual dos gnósticos antigos e modernos, com sua crença na autocriação e autoredenção do homem, a Igreja sustenta que a pessoa de Jesus Cristo é a verdade plena de Deus em uma "novidade" que é insuperável para todos os homens (Contra as heresias, Livro IV, 34, 1). Porque, "Não há salvação em nenhum outro, pois debaixo do céu nenhum outro nome há, dado entre os homens, pelo qual devamos ser salvos" (Atos 4:12).

3- Sobre a unidade da Igreja em Cristo

É um pecado contra o Espírito Santo entregar a unidade da Igreja no ensino da fé à arbitrariedade e ignorância das conferências episcopais locais (que supostamente desenvolvem doutrinas em ritmos diferentes) sob o pretexto de uma chamada descentralização. Irineu de Lyon afirma contra os gnósticos: "Embora dispersos por todo o mundo, até os confins da terra, [...] a Igreja Católica tem a mesma fé em todo o mundo" (Contra as Heresias, Livro I, 10, 1-3).

A unidade da Igreja universal "em um só corpo e um só Espírito" é cristológica e sacramentalmente fundamentada. Porque "um só Senhor, uma só fé, um só batismo, um só Deus e Pai de todos, que é sobre todos, opera por todos e está em todos" (Efésios 4:5-6). E é contrário a esta mesma "unidade do Espírito" (Ef 4,3) enredar os membros da missão global da Igreja (leigos, religiosos e clero) em uma luta pelo "poder" no sentido político, em vez de entender que o Espírito Santo realiza sua cooperação harmoniosa. Pois todos nós, «vivendo na verdade e no amor, cresçamos plenamente em Cristo, que é a cabeça» (Ef 4, 15).

4- Sobre o Episcopado como uma instituição de direito divino

É um pecado contra o Espírito Santo, que, através do sacramento da Ordem, nomeou bispos e sacerdotes como pastores da Igreja de Deus (Atos 20:28), depondo-os ou mesmo secularizando-os puramente a critério pessoal, sem um processo canônico. Os critérios objetivos para medidas disciplinares contra bispos e padres são apostasia, cisma, heresia, má conduta moral, um estilo de vida claramente não espiritual e óbvia incapacidade de ocupar cargos. Isso é especialmente verdadeiro para a seleção de futuros bispos, quando o candidato, nomeado sem avaliação cuidadosa, não tem "um firme domínio da palavra de acordo com a sã doutrina" (Tito 1:9).

5- Sobre a lei moral natural e os valores não negociáveis

É um pecado contra o Espírito Santo que bispos e teólogos apoiem publicamente o papa apenas quando ele favorece suas preferências ideológicas. Ninguém pode ficar calado quando se trata de defender o direito à vida de cada pessoa, desde a concepção até à morte natural. Com efeito, o Papa é o intérprete autêntico e definitivo da lei moral natural sobre a terra, na qual a palavra e a sabedoria de Deus resplandecem na existência e no ser da criação (Jo 1, 3). Se a lei moral natural, evidente na consciência de cada ser humano (Rm 2, 14), não constitui a fonte e o critério para julgar as leis estatais (sempre falíveis), o poder político deriva para o totalitarismo, espezinhando os direitos humanos naturais que devem estar na base de toda a sociedade democrática e de todo o Estado de direito. É o que afirmou o Papa Pio XI na encíclica Mit Brennender Sorge (1937) contra as Leis de Nuremberg, formalmente legais, do Estado alemão: "É à luz dos mandamentos desta lei natural que todas as leis positivas, seja qual for o seu legislador, podem ser avaliadas no seu conteúdo moral e, portanto, na autoridade que exercem sobre a consciência. As leis humanas, em flagrante contradição com a lei natural, estão viciadas por uma mancha que nenhuma força, nenhum poder pode remediar" (Mit Brennender Sorge, 30).

6- Sobre a Igreja como sacramento da unidade humana

É um pecado contra o Espírito Santo quando a divisão política e ideológica da sociedade desde o Iluminismo europeu e a Revolução Francesa é incorporada a uma filosofia restauradora ou revolucionária da história, paralisando a Igreja una, santa, católica e apostólica ao colocar facções "progressistas" contra "conservadoras" internamente.

Com efeito, a Igreja em Cristo não é apenas o sacramento da comunhão mais íntima da humanidade com Deus, mas também sinal e instrumento da unidade da humanidade na sua finalidade natural e sobrenatural (Lumen gentium, 1).

O discernimento dos espíritos não é realizado com vistas a objetivos políticos, mas teologicamente, em relação à verdade da revelação, apresentada na doutrina infalível da fé da Igreja. Portanto, o critério objetivo da fé católica é a ortodoxia diante da heresia (e não a vontade subjetiva de preservar ou mudar aspectos culturais contingentes).

Com o próximo 1700º aniversário do Concílio de Nicéia (325), podemos ter em mente o seguinte lema: Melhor ir para o exílio cinco vezes com Santo Atanásio do que fazer a menor concessão aos arianos.

7- Sobre a natureza sobrenatural do cristianismo, que se opõe à sua instrumentalização para fins mundanos

O pecado mais atual contra o Espírito Santo é negar a origem e o caráter sobrenatural do cristianismo para subordinar a Igreja do Deus Triúno aos objetivos e propósitos de um projeto de salvação mundano, seja a neutralidade climática ecossocialista ou a Agenda 2030 da "elite globalista".

Quem realmente quiser ouvir o que o Espírito diz à Igreja não confiará em inspirações espíritas ou em banalidades ideológicas "despertas", mas colocará toda a sua confiança, na vida e na morte, apenas em Jesus, o Filho do Pai e o Ungido do Espírito Santo. Só Ele prometeu aos seus discípulos o Espírito Santo da verdade e do amor por toda a eternidade: "Quem me ama guardará a minha palavra, e meu Pai o amará, e nós viremos a ele e nele moraremos. […] Mas o Paráclito, o Espírito Santo, que o Pai enviará em meu nome, vos ensinará todas as coisas e vos fará lembrar de tudo o que vos tenho dito» (Jo 14, 23-26).

Cardeal Gerhard Müller (Fonte: INFOCATOLICA)