Durante o período patrístico, os Padres da Igreja continuaram e desenvolveram a vida espiritual cristã como aparece no Novo Testamento. Os Padres vivem a liturgia, vivem da liturgia e, portanto, educam na liturgia. Um bom exemplo disso são as catequeses mistagógicas (de Santo Ambrósio, de São Cirilo), especialmente os sermões de Páscoa de Santo Agostinho, as catequeses batismais de São João Crisóstomo e Teodoro de Mopsuéstia, etc. Eles partem dos sacramentos realizados, explicam passo a passo sua liturgia e significado e, em seguida, a consequência vital, como viver cristãmente.
Por Javier Sánchez Martínez,
Para os Padres, a liturgia era tudo, porque nela viam Cristo agindo, intervindo. Nada obscurecia a liturgia, nem a obscurecia, nem havia devoções para separá-la.A experiência espiritual era a experiência e a vida da liturgia nas almas.
E na etapa patrística encontramos algumas características concretas.
A liturgia era a fonte da espiritualidade. Era impensável ter uma vida espiritual separada da liturgia e do que ela operava nas almas fiéis.
De fato, e este é um fato muito sugestivo, os comentários bíblicos dos Padres têm este caráter litúrgico e mistagógico:
"Eles tentam introduzir os fiéis no mistério de Cristo presente na celebração. Para esta finalidade, eles mostram que a Palavra é actual e eficaz no momento do seu anúncio eclesial, de modo que renova no presente o mesmo conteúdo de salvação manifestado no passado. É assim que Orígenes, Ambrósio, Jerônimo, Agostinho, Gregório Magno, etc., explicam.
Além disso, os Padres insistem em que a escuta da Palavra e do mistério de Cristo celebrado deve ser traduzida nos atos concretos dos fiéis (morais) e em sua participação na vida eclesial" (Soler Canals, J.M., A Liturgia, fonte de vida espiritual, CPh 106, Barcelona 2000, 11).
Entendamos a vida espiritual como o relacionamento de fé e o relacionamento de oração com Deus. Envolve a esfera da fé, da moralidade – agir, agir – oração, serviço ao próximo, etc.
Esta vida espiritual é trinitária: ao Pai por meio do Filho, graças ao Espírito; e o Pai nos concede sua graça por meio do Filho por meio do Espírito Santo.
É assim que vemos que na liturgia tudo nos é dado: é uma celebração do mistério cristão, é uma celebração da vida espiritual. A teologia patrística dá uma boa prova disso assim que os Padres são conhecidos e lidos.
Sabemos como o conceito de "Mistério" é importante para São Paulo. Não é o misterioso, o inacessível, o que não entendemos... não é um romance de mistério e intriga! O mistério para Paulo é o desígnio divino de salvação que se desdobrou por etapas e se deu a conhecer, revelando-se e realizando-se final e plenamente em Jesus Cristo (cf. Rm 16, 25-26; 1 Cor 15, 51; Col 1.27; Ef 1, 9 ss)... Em suma, o Mistério de Deus é Cristo, e tudo n'Ele será recapitulado (Ef 1,9).
"O Pai realiza o 'mistério da sua vontade', dando o seu Filho amado e o Espírito Santo para a salvação do mundo e para a glória do seu nome. Tal é o Mistério de Cristo (cf. Ef 3, 4), revelado e realizado na história segundo um desígnio, uma "disposição" sabiamente ordenada que São Paulo chama "Economia do Mistério" (Ef 3, 9) e que a tradição patrística chamará "Economia do Verbo Encarnado" ou "Economia da salvação"» (CAT 1066).
Para os Padres, o Mistério realiza-se depois na liturgia, na vida sacramental, onde se comunica a salvação realizada em Cristo. "Cristo, portanto, é o centro e mediador do mistério da salvação. Um mistério que se torna presente pela ação do Espírito invocada na celebração litúrgica" (Soler, 14).
O uso de "mistério" e "sacramento" nos Padres designa, portanto, a ação salvífica de Deus em Cristo, que se torna presente e operante na liturgia. Os textos litúrgicos insistem que "hoje", no culto litúrgico, as ações salvíficas do passado se tornam presentes. É por isso que os sacramentos contêm uma parte visível, um sinal e uma realidade espiritual e invisível.
Para os Padres, a Palavra de Deus na liturgia é a voz do próprio Cristo que anuncia a salvação aqui e agora. Ele é o Mestre cuja cátedra está no céu, mas a sua voz ressoa na liturgia.
Os Padres sempre partiram da Bíblia. Eles meditaram sobre isso e o pregaram no contexto da liturgia. Eles vêem toda a Bíblia como uma unidade, lêem-na com a luz do Espírito Santo, que a torna sempre actual e ajuda a Igreja a ouvi-la e a interpretá-la.
As leituras bíblicas na liturgia não são proclamadas para dar a conhecer o que Deus fez no passado, como um documento em um arquivo histórico, mas o que Deus diz e anuncia é realmente realizado na liturgia.
"Sempre, na economia divina, o anúncio da Palavra tende a receber a graça sacramental, porque a celebração litúrgica transforma a Palavra em um "ato" salvífico, cuja realização mais plena são os sacramentos. É o que ensina Santo Agostinho: "Nascemos para a vida do Espírito pela Palavra e pelo sacramento" (Tratado sobre o Evangelho de João, 12, 5)" (Soler, 17).
A presença do Mistério faz-se «hoje», «hodie», na liturgia. Para os Padres, aquele "hoje" da liturgia foi muito importante. As celebrações são um memorial de salvação, uma atualização e presença de salvação.
Hoje! "Os Padres os veem como irrupções de Deus na história da Igreja" (Soler, 17). O que está acontecendo e qual é a força desse "hoje", dessa presença do Mistério? "Deus Pai nos molda e nos torna uma nova criatura pela ação conjunta de Cristo e do Espírito Santo, pela participação nas celebrações litúrgico-sacramentais, que exigem preparação e continuação na oração pessoal, na leitura privada da Palavra, no compromisso com a vida cristã" (Soler, 18).
No "hoje" litúrgico, a Santíssima Trindade nos diviniza, nos identifica com Cristo. É por isso que a liturgia é o hoje de Deus presente; Os mistérios da salvação são actualizados, tornam-se presentes «hoje» através da liturgia.
Quantas vezes os Padres afirmam isso quando pregam!
"Hoje nosso Senhor Jesus Cristo subiu ao céu; que também o nosso coração suba com Ele» (Santo Agostinho, Sermão da Ascensão, Mai, 98, 1).
"Vinde, subamos ao Monte das Oliveiras e saiamos ao encontro de Cristo, que hoje volta a Betânia e vai voluntariamente àquela venerável e santa paixão" (Santo André de Creta, Hom. 9 para o Domingo de Ramos, 1).
"Hoje [Natividade da Virgem] a raiz de Jessé brotou um rebento... Hoje formou-se um céu sobre a terra» (S. João Damasceno, Hom. sobre a Natividade, 2).
O que é recebido na liturgia produz uma mudança de vida; Participar da Sagrada Liturgia implica que a existência dos fiéis seja uma extensão do que é celebrado, um verdadeiro fruto que na vida.
A consagração a Deus, que é o batismo, exige um compromisso infinito com a vida cristã, por isso há uma conversão permanente.
"Os Padres ensinam, o cristão é outro Cristo, e ele deve manifestar Cristo em sua vida. Isso só é possível através da ação do Espírito, recebida nos sacramentos da iniciação. Como podemos ver, para os Padres, a vida cristã – incluindo o comportamento ético ou moral – tem o seu fundamento nos sacramentos (particularmente no Batismo, na Confirmação, na Eucaristia), que pressupõem também uma atitude de estima e de intenso apego filial à Igreja" (Soler, 19).
A liturgia configura Cristo e toda a vida do crente está envolvida nesta configuração. A liturgia transforma a vida, e devemos trazer toda a nossa vida para a liturgia, sem dicotomias: coerência e santidade de vida! "A vida do cristão deve ser uma manifestação do mistério pascal de Cristo, ao qual a liturgia o incorpora incessantemente" (Soler, 20). E tudo isso nada mais é do que o desdobramento das graças do batismo em nós. A conduta moral do cristão nasce do batismo, de sua nova vida dada pela liturgia. Eis o que disse São Leão Magno em uma homilia de Natal recolhida no Ofício das Leituras:
"Reconheça sua dignidade, cristão, e, uma vez que você foi feito participante da natureza divina, não pense em retornar com comportamento indigno à velha vileza. Pense em qual cabeça e corpo você é membro. Não se esqueça de que você foi libertado do poder das trevas e trasladado para a luz e o reino de Deus.
Graças ao sacramento do Baptismo, tornastes-vos templo do Espírito Santo; não penseis em afastar um hóspede tão nobre com as vossas más ações, nem vos submetais novamente à servidão do demónio: porque o vosso preço é o sangue de Cristo" (Serm. 1, sobre a Natividade, 3).
Há uma visão unitária do mistério de Cristo nos Padres. A sua Páscoa inclui-nos através dos sacramentos pascais que se completarão com a vida eterna, com a passagem da própria morte para a Luz eterna.
No tempo do batismo à morte e ao nascimento no céu, tudo é pascal no cristão, ele acessará a vida em Cristo morrendo para si mesmo de novo e de novo, vivendo a novidade da vida cristã. "E esta passagem do antigo para o novo é feita recebendo a graça nas celebrações litúrgicas. Agostinho vê precisamente na liturgia do quinquagésimo pascal uma preparação para a vida bem-aventurada" (Soler, 21).
A liturgia, para os Padres, é verdadeiramente a sua fonte e o seu ápice, o lugar do encontro com Cristo, o momento da recepção da graça por obra do Espírito Santo. Os Padres viveram a liturgia e, assim, iniciaram todos a vivê-la como fonte de vida espiritual. Eles traçaram caminhos válidos para nós também para hoje. (Fonte: INFOCATOLICA)
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