Por que alguns clérigos se opõem tanto ao retorno da missa tradicional?

A recente notícia de que os peregrinos a Chartres poderão assistir à Missa Tradicional na catedral no final de sua peregrinação foi recebida com alegria por todo o mundo. Mas isso nos lembra que houve uma época que durou muitos meses em que parecia que um Vaticano determinado a negar autorizações imporia sua vontade ao ordinário local (como se fosse necessária permissão para celebrar o venerável Rito Romano!)

Por Peter Kwasniewski

Esta vitória da França simplesmente destaca a disputa muito mais acirrada que vem ocorrendo na Igreja desde 1964, quando foi criada uma comissão para elaborar uma nova liturgia, e especialmente desde a publicação de Traditionis custodes em 2021. Ou seja, a guerra entre os dispersos, mas corajosos seguidores da Tradição Católica e a hierarquia em favor de um catolicismo renovado que avança aos trancos e barrancos e começa de catástrofe em catástrofe, perdendo membros em uma hemorragia que atinge proporções industriais em todo o mundo. É válido perguntar: que problema tem o Papa ou um prelado ou qualquer sacerdote com a Missa em latim? Por que eles não deixam católicos que respeitam as normas, temem a Deus e amam a Tradição sozinhos?

Ah, eles me dirão, o problema é que eles respeitam as regras, temem a Deus e amam a Tradição. O Papa Francisco, em particular, é antinomista; isto é, acredita-se que as normas e a Tradição são geralmente ruins (a menos que, paradoxalmente, seja capaz de forjar leis ou promover costumes que facilitem seus planos anárquicos); Ele confunde o evangelho com a libertação de leis, preceitos, regras e regulamentos, todos os quais são rígidos; uma característica que ele considera muito errada. Há doze anos, Francisco não dá o menor sinal de temer a Deus com seus numerosos ataques aos fiéis e à doutrina, à moral e ao culto católicos, enquanto não para de semear confusão e escândalo em todo o mundo. Não há dúvida de que ele não gosta da Tradição: ele tem o hábito de zombar daqueles que a apreciam, chamando-os de indietristi, ou seja, retrógrados que querem voltar aos tempos anteriores ao Concílio. Logicamente, são acusações infundadas e ridículas como podem ser. A maioria dos que assistem à Missa Tradicional não tem idade suficiente para se lembrar do Concílio, muito menos do que estava lá antes. O que acontece é que eles simplesmente gostam do belo, do majestoso, do sobrenatural e do que tem o perfume da religião. Eles não querem ter nada a ver com o catolicismo humanitário, utopias e teologia da libertação misturados com os projetos das Nações Unidas!

Nossa má conduta trouxe sobre nós a ira de Deus?

Ao contrário do que diz a maioria dos meios de comunicação, as medidas tomadas pela Santa Sé contra os católicos da missa em latim não se devem à suposta má conduta dos tradicionalistas. Os membros da Fraternidade São Pio X dizem e fazem as mesmas coisas há décadas, e Roma sempre os deixou mais ou menos sozinhos ou tentou colaborar. Um após o outro, os papas se reuniram com o superior geral em conversas privadas. Décadas atrás, autores tradicionalistas conhecidos como Michael Davies abordavam os mesmos temas e de forma muito semelhante ao que se vê hoje na internet.

Josef Ratzinger manteve relações cordiais com Davies e outros membros da Federação Internacional Una Voce; ele os recebeu com grande bondade em Roma e os tratou bem em tudo o que tinha a ver com suas aspirações1. Ninguém no Vaticano poderia estar mais ciente do que o Cardeal Ratzinger do crescente desejo de assistir à Missa como sempre. Por isso, já como Papa Bento XVI, ampliou consideravelmente as possibilidades de celebrar o Rito Antigo através da carta apostólica Summorum Pontificum. Não parecia a Bento XVI que continuaria a ser o interesse de um setor estatisticamente marginal da população; pelo contrário, ele já havia reconhecido, em suas próprias palavras, que "desde então [desde o Concílio] se viu claramente que os jovens também descobrem esta forma litúrgica, são atraídos por ela e encontram nela, uma forma, particularmente adequada para eles, de encontro com o Mistério da Santíssima Eucaristia" (Con grande fiducia). Ele sabia que a missa habitual aguardava uma rápida propagação e, em retrospecto, ele estava certo. Numa época em que o catolicismo estava em retirada no mundo ocidental em todos os sentidos, os grupos de fiéis tradicionalistas estavam crescendo aos trancos e barrancos. Tudo isso está bem documentado.

O que mudou, portanto, não é a atitude ou mentalidade dos tradicionalistas, mas, de fato, a hostilidade às expressões do catolicismo tradicional por parte do homem que ocupa o trono de São Pedro. A oposição de Francisco não responde a nada mais do que o crescimento contínuo de grupos de fiéis que estão começando a descobrir a Tradição, jovens sacerdotes diocesanos que são atraídos pelo Vetus Ordo, comunidades que eram da Ecclesia Dei que estão superando seus seminários, grandes congregações de fiéis nas quais a Tradição deixou sua marca... Ele se opõe a essas correntes pelas mesmas razões que se opõe a qualquer coisa que cheire tradicional ou mesmo conservadora. Ele zombou do buquê espiritual oferecido a ele no início de seu pontificado. Ele comparou rudemente famílias grandes aos hábitos prolíficos dos coelhos. Ele se recusou a responder às dubia apresentadas a ele por esses cardeais (sim, as do padre James Martin sobre LGBTQ+ ele respondeu em vinte e quatro horas). Ele não perde a oportunidade de martelar o suposto distúrbio psicológico da rigidez. Ele expressa preocupação com o abuso sexual, mas depois promove os agressores, acusando-os e protegendo-os. Ele derramou lágrimas de crocodilo pelos abusos litúrgicos que ele mesmo cometeu, e poderíamos continuar indefinidamente.

Um conhecimento superficial dos tipos psicológicos humanos e da trajetória eclesiástica de Bergoglio implicaria que em algum momento ele apertaria os parafusos. Ele é um ditador peronista, e o lema pelo qual ele governa sua vida é: "Para o amigo, tudo; ao inimigo, nem à justiça". Mesmo que cada um dos tradicionalistas tivesse uma conduta tão impecável quanto a de um aluno da escola de uma freira nos anos cinquenta, ele ainda o teria jurado. Porque sua guerra é contra a Igreja pré-conciliar; e a favor da hegemonia máxima e duradoura do espírito do Concílio. Ou seja, a interpretação revolucionária do Concílio, que o eleva à categoria de superdogma diferente da teologia e da prática dos séculos e gerações que o precederam e os substitui. Apesar de ser tão escasso, o movimento tradicionalista o lembra que a revolução não triunfou totalmente, que a reprogramação não atingiu a todos. Além disso, para perplexidade e irritação das forças revolucionárias, Deus abençoou inequivocamente os defensores da restauração com frutos - espirituais, sacramentais e domésticos.

Será que ele não tem outras coisas com que se ocupar?

Não é incomum ver pessoas escandalizadas com o fato de o Papa assumir isso com uma pequena minoria. Vejamos um exemplo eloquente de perplexidade, retirado do Facebook:

Você notou que há cerca de dois anos os comentários improvisados do papa se concentram nos tradicionalistas? Existem mais de cinquenta problemas que afligem a Igreja nos quais ela deve concentrar sua atenção, e é isso que o mantém acordado à noite? É claro o que é mais importante para Francisco: todos esses problemas não lhe dizem respeito. A única coisa que importa é que 1% dos tradis que devem ser colocados em seu lugar, não os 99% das massas horrendas, os 99% das universidades supostamente católicas, mas heréticas, os 99% dos bispos degenerados, etc., etc., etc. Mesmo supondo que seria errado amar a Tradição, ficamos surpresos de que ela ignore problemas muito mais sérios.

Eu discordo. Sua campanha obsessiva e aparentemente desproporcional contra os tradicionalistas faz todo o sentido. O Papa Francisco percebe que a única resistência efetiva à reformulação modernista da doutrina, moral e liturgia católica vem de uma minoria entusiasmada que está crescendo em número e influência. Afinal, são sempre as minorias inovadoras que alteram o curso da história, não as maiorias que se deixam levar pela corrente do espírito da época. Todo movimento de reforma, na verdade toda revolução, para o bem ou para o mal, começou com uma pessoa ou um punhado de pessoas.

O que está em jogo é mais do que preferências litúrgicas; é a estrutura dogmática do catolicismo, a continuidade histórico-teológica da Igreja e a solidez da moral cristã. A tática franciscana se concentra em todos os aspectos que mostram que seu principal objetivo é terminar de transformar a religião católica para que seja muito diferente de como tem sido até agora. Por isso, a nossa oposição ao seu desígnio no seu conjunto, que tem a Traditionis custodes como símbolo e o Sínodo como forma de aprovação, deve ser inflexível, resoluta e incansável, e por isso é necessário obedecer apenas ao que é verdadeiro e bom, não ao que é falso e pecaminoso.

Alguns católicos conservadores costumam me perguntar: "Por que você gasta tanto tempo diagnosticando problemas, erros, deficiências e abusos? Não seria melhor focar no positivo?" Claro, devemos nos concentrar no positivo. É precisamente por isso que os católicos tradicionalistas rezam com a liturgia antiga, mantêm as devoções usuais e aderem aos ensinamentos claros do Magistério perene. Mas, assim como antes de percorrer um caminho é preciso limpar obstáculos, também é necessário eliminar os erros para abrir caminho para a verdade; o vício deve ser atacado e a virtude encorajada. É precisamente essa adesão ao positivo que exige identificar-se sem meias medidas com o negativo e rejeitá-lo. Além disso, se alguém vive de acordo com a verdade, ele mesmo expõe as obras das trevas e vê que são mentiras, desvios, seduções e perversões.

É importante relatar o que deu errado e explicar como isso pode ser resolvido. Porque, sem dúvida, a Igreja está de cabeça para baixo em todo o mundo ocidental, e por mais otimistas que sejamos, não podemos deixar de perceber a urgência de enfrentar os problemas que estão na origem do desastre atual. Escusado será dizer que eles são espirituais, mas a liturgia é antes de tudo uma realidade espiritual, e à medida que vemos a Igreja desmoronar cada vez mais, não podemos evitar a necessidade de enfrentar e responder às inúmeras questões levantadas pela era conciliar.

Voltando à minha pergunta: por que alguns católicos atuais, especialmente na hierarquia, e especialmente o Papa, acham tão difícil entender o amor apaixonado pela Missa Tradicional e vê-lo como um perigo?

Os observadores silenciosos devem ser reeducados!

Comecemos com a primeira objeção que eles levantam e que lhes parece infalível. Os apoiadores do Conselho e do Novus Ordo nos dizem2 que a Missa em latim impede o que eles chamam de participação ativa (o Concílio chamou de participatio actuosa). Eles afirmam que esse tipo de liturgia transforma a congregação em simples espectadores que se sentam sem dizer nada olhando para o padre, que faz tudo por eles. Que humilhante, é uma coisa para crianças pequenas, não é? Não deveríamos mostrar melhor com nossas palavras e gestos que também oferecemos a Missa junto com o padre, em vez de ficarmos de braços cruzados?

Essa objeção é o resultado de um conceito falho, excessivamente simplista e superficial do que significa para os crentes participar do culto divino. O liturgista beneditino Alcuin Reid explica que a participação ativa é:

antes de tudo, nossa conexão interna com a ação litúrgica, com o que Jesus faz nos ritos. E essa participação depende de onde temos nossas mentes e corações. Nossos atos litúrgicos externos contribuem para isso e facilitam3.

Dom Cordileone sugere que uma tradução mais precisa da palavra actuosa seria concentrada ou participante, no sentido de que

estamos presentes no ato litúrgico, permitindo que ele penetre nas profundezas de nossa consciência.

Hoje, por ativo queremos dizer o oposto de passivo ou receptivo, mas da perspectiva cristã eles não são conceitos antitéticos de forma alguma. Imitando o exemplo da Santíssima Virgem, posso ser ativamente receptivo à Palavra de Deus. Posso colocar em ação minha capacidade de fazer com que os cantos, orações e cerimônias da Missa frutifiquem em mim. João Paulo II não poderia ter explicado mais claramente:

A participação ativa obviamente significa que, com gestos, palavras, cantos e serviços, todos os membros da comunidade participam de um ato de culto, que não é de forma alguma inerte ou passivo. No entanto, a participação ativa não exclui a passividade ativa do silêncio, da quietude e da escuta: na verdade, ela o exige. Os fiéis não são passivos, por exemplo, quando ouvem as leituras ou a homilia, ou quando seguem as orações do celebrante e os cantos e músicas da liturgia. São experiências de silêncio e quietude, mas também são, à sua maneira, muito ativas. Em uma cultura que não favorece ou incentiva a quietude meditativa, a arte da escuta interior é aprendida com maior dificuldade. Aqui vemos como a liturgia, embora deva ser sempre devidamente inculturada, deve ser também contracultural.

A verdade é que, no que diz respeito à comunicação simbólica não verbal, a Missa em latim tem algumas vantagens decisivas. Ele alcança eloquentemente níveis de mente e coração que não são facilmente alcançados (se é que são) com uma longa série de textos vernáculos recitados em voz alta, cerimônias simplificadas e um estilo horizontal em que o padre enfrenta as pessoas e interage com elas. Embora a Missa de todos os tempos em latim não seja de todo atual, ela produz um efeito contracultural em face de conceitos do Ocidente atual que têm sido perniciosos para a fé católica, como

• Racionalismo, que impede a compreensão de apreender ideias claras e definidas que podem ser expressas verbalmente, destruindo assim o mistério, a humildade e o anseio.

• utilitarismo, que pergunta qual é a utilidade de algo em vez de se render a uma realidade que não depende de nós de forma alguma.

• voluntarismo, que transforma o livre-arbítrio em um inventor que dá rédea solta à sua imaginação, esquecendo nossa dependência radical da vontade de Deus e do dom de sua graça.

• minimalismo, que busca a maneira mais rápida e confortável de cumprir e perde de vista o fato de que a veneração que devemos ao Senhor custa muito.

• Materialismo, que não vê no homem nada além de seus sentidos e instintos físicos, excluindo toda mortificação e anseio por bens espirituais.

Essas atitudes se infiltraram nos planos reformistas dos cristãos do século XX, deslumbrados pelo otimismo e profundamente comprometidos com o trabalho de "atualizar a religião aos tempos e gostos atuais"».

O Rito Romano clássico é um verdadeiro anacronismo: falta-lhe todas estas preocupações modernas. Avança com a inércia de dezesseis séculos (e mais) de fé sobrenatural que impeliu os missionários a converter os povos do mundo. Tem a capacidade de sobrenaturalizar nossa mentalidade excessivamente naturalista. Pode converter neopagãos pós-cristãos à verdade atemporal e libertadora do Evangelho. Para que tenha estes efeitos, a liturgia deve chegar até à medula, não permanecer na superfície das nossas palavras e dos nossos gestos. Alcuíno explica muito bem:

Em uma sociedade tão saturada verbalmente como a nossa, podemos ter esquecido que a liturgia é, antes de tudo, ação, não fala. A liturgia não é uma série de palavras que são lidas para nós, ou que lemos, ou que outros leem conosco. É um rito, uma rede de ações, gestos e sons em determinados lugares. Claro, inclui palavras, mas a liturgia as usa de uma maneira que transcende a troca eficiente de dados e informações a que estamos acostumados. Porque o que importa não é simplesmente o que é dito no rito; O que você faz é vital6.

Fazer... ou ser atraído?

Seria conveniente mudar a metáfora e em vez de falar em fazer algo, que é a ideia que a palavra ativa costuma sugerir, vamos falar sobre ser atraído por algo. Quando assistimos a uma boa apresentação teatral, ou ouvimos uma conversa interessante, ou um concerto de música selecionada, podemos nunca fazer nada externo (pois não somos nem os atores, nem os músicos, nem os interlocutores), mas somos atraídos por aquilo que capta nosso interesse. Nesse caso, a atividade humana que realizamos é bastante enérgica. Podemos ficar tão absortos que esquecemos onde estamos ou perdemos a noção do tempo. Pode nos transformar completamente.

Quando os leigos dizem que na Missa Tradicional somos meros espectadores silenciosos e inertes, eles não estão apenas cometendo uma injustiça, mas também é uma tolice, porque não percebem a capacidade transformadora do olhar atento e da visão intelectual: observar algo belo e deixar-se levar e transformar por ele. E o mesmo pode ser dito do teatro e da música: absorve-se o que se ouve e deixa-se levar. A Missa Romana atrai sempre o paroquiano desta forma. Ele nos coloca em ação, agindo sobre nós de maneiras específicas e evocando uma certa reação.

Em um artigo de Patrick Kornmeyer que trazia o intrigante título A Missa Não Ensina, Mas Aprendemos, depois de descrever o quanto se aprende observando e ouvindo pessoas que sabem mais do que nós quando conversam, o autor traça um paralelo com a Missa Tradicional:

Sou um espectador, como uma criança: observo para aprender. Estou surpreso por ter a oportunidade de ver profissionais conversando com Deus e prestando-Lhe a devida adoração. Contemplo como eles tentam fazer gestos elegantes e naturais, porque eu também tenho que glorificar a Deus em meu corpo. Ouço como eles se dirigem a Deus, e a nós em Sua presença, com uma precisão refinada que tem dois mil anos de tradição, enquanto me ensinam a falar intimamente com Deus em sussurros e proclamar Suas maravilhas com as palavras e acordes da própria Igreja. Descubro que existem coisas mais importantes do que eu, mais importantes do que minha capacidade de entendê-las, e que, em certas circunstâncias, elas são ainda mais importantes do que meu suposto direito de entendê-las. Aprendo e, portanto, entro, ou melhor, sou absorvido pela tarefa sacerdotal do celebrante, de modo que sua oração se integra à minha, se assim o desejar. Com ou sem mim, a Missa continua...

Toda verdade é densa, e essa densidade a torna infinitamente fascinante se eu não perdi a capacidade de admiração. Posso assistir a uma missa solene e me concentrar nos meus que estão sendo cantados; Posso seguir palavra por palavra no missal o que o padre diz; Posso cultivar atos internos de virtude ou meditar em alguma palavra ou frase. Também posso me alegrar com a perfeição simétrica do padre, do diácono e do subdiácono, que avançam em total harmonia do Intróito do lado da Epístola, para o centro da capela-mor no Glória, e captam nele um vislumbre de ação una e trina. Posso estremecer diante da sublimidade do sacerdote que age in persona Christi, sacerdote que o rito exaltou e encarregou de exprimir as próprias palavras de Cristo sobre o pão e o vinho; Posso ser movido a fazer penitência para ver como o padre desaparece completamente em seu aspecto humano e tem que negar a si mesmo completamente.

Eu posso aprender a fazer isso também, porque também aprendi a fazer isso observando os especialistas. E o mais bonito é que esse especialista não é um padre específico, mas o próprio sacerdócio católico e a própria liturgia católica, que foram esculpidos ao longo de quase dois milênios, sobrevivendo ao Império Romano e sua queda, à invasão dos bárbaros, às invasões muçulmanas, aos ataques vikings, ao cisma do Oriente, a Guerra de Avignon, a Reforma, a Revolução Francesa e duas guerras mundiais7.

Na escola da Missa de todos os tempos, cada um é estudante até ao fim da vida, no caminho seguro da sabedoria. Todos adquirem humildade por meio de uma visão transcendental que escapa à nossa compreensão. Ninguém é exposto como se fosse um objeto. Ninguém é forçado. A atenção está sempre em outro lugar. Existe uma liberdade disciplinada. Todos eles observam a mesma regra, para que, em união com Cristo, que está sujeito ao Pai, Deus seja tudo em todos (cf. 1 Cor 15,28). Estamos imersos em um curso que é pré-racional e supra-racional. Somos remodelados por questões mais profundas e distantes, mas por isso mesmo elas se apegam mais profundamente ao coração do que qualquer coisa que possa parecer importante ou útil para nós. Se a levarmos a sério, ela exige cada vez mais de nós e revela horizontes que não imaginávamos que existissem.

Na segunda e última parte, proporei várias razões – psicológicas, espirituais e teológicas – para a resistência do clero ao retorno da Missa em latim, juntamente com algumas razões para esperar que um dia uma nova primavera da Tradição desapareça.

Obrigado por sua atenção, e que Deus os abençoe!

1 Ele escreveu uma resenha bastante notável da morte de Davis: "Fiquei profundamente comovido com a notícia do falecimento de Michael Davies. Tive a grande sorte de encontrá-lo várias vezes, e ele me pareceu um homem de grande fé e pronto para abraçar o sofrimento. Desde o Concílio, ele dedicou todos os seus esforços ao serviço da fé e deixou-nos publicações importantes, especialmente sobre a sagrada liturgia. Embora durante sua vida tenha sofrido muito com a Igreja, ele sempre foi um servo fiel dela. Ele sabia que o Senhor fundou sua Igreja sobre a pedra de São Pedro e que a fé só pode encontrar sua plenitude e maturidade em união com o sucessor de São Pedro. Portanto, podemos confiar que o Senhor abrirá as portas do céu para ele. Confiamos sua alma à misericórdia divina (9 de novembro de 2004). Não é sempre que um príncipe da Igreja pronunciam as palavras que destacamos em Itálico. (Fonte: Adelante La Fe)