Um breve exame crítico da nova Missa de Paulo VI

Examinemos agora em termos gerais as principais inovações pró-protestantes introduzidas na Missa de Paulo VI, tanto na arquitetura litúrgica quanto no próprio rito.

Naturalmente, trataremos apenas daqueles que são mais fáceis de observar pelos próprios fiéis, para que todos possam ter uma ideia clara da falta de acordo nos ritos novos e tradicionais.

Mudanças arquitetônicas nos templos

1) Eliminação sistemática das grades que separavam os fiéis do espaço sagrado do presbitério. Este último, que era reservado aos sacerdotes e outros ministros sagrados, agora é acessível a todos. Como consequência, o conceito de lugar sagrado desapareceu, o padre foi dessacralizado e, na prática, o clero é gradualmente equiparado aos leigos.

2) No altar é celebrado diante do povo. O sacerdote não se dirige mais a Deus para oferecer o Santo Sacrifício em nome dos fiéis, mas olha para o povo participando de uma simples reunião para rezar.

3) O altar é quase sempre desenhado em forma de mesa, como um móvel feito para comer. A Missa deixa de ser o Sacrifício expiatório e torna-se uma espécie de refeição fraterna. Na realidade, enquanto o altar faz pensar em um sacrifício sendo oferecido a Deus, a mesa dá a ideia de uma refeição normal no contexto de uma simples comemoração. É por isso que, nos templos protestantes, usa-se uma mesa – quando há uma – nunca um altar.

4) De acordo com as novas rubricas da Missa de Paulo VI, não deve ocupar uma posição central no presbitério. Disposições recentes, como as da Conferência Episcopal Italiana, aperfeiçoaram a operação, prevendo a transferência gradual para uma capela lateral para esse fim. É para não irritar os protestantes; assim, a presença permanente de Nosso Senhor Jesus Cristo no Tabernáculo não será mais um obstáculo ao caminho ecumênico irreversível.

5) No centro do presbitério, e geralmente no local onde ficava o Tabernáculo, está a cadeira do sacerdote celebrante. O homem ocupa o lugar de Deus e a Missa transforma-se num simples encontro fraterno da assembleia com o seu presidente, isto é, o ex-sacerdote, cuja função foi reduzida à de simples encenador ou animador litúrgico da nova Igreja conciliar antropocêntrica.

Neste clima festivo, com a aprovação entusiástica dos bispos, é introduzida a onda pop de grupos de música paroquial mais ou menos jovens, destinados a criar uma atmosfera com diversos ritmos de dança (em muitas Eucaristias conciliares já se dança para todos os efeitos).

Alterações dómático-litúrgicas no rito da Missa

1) As orações ao pé do altar no início da Missa foram removidas, no final da qual o sacerdote se reconheceu indigno de entrar no Santo dos Santos para oferecer o Santo Sacrifício e invocou a intercessão dos santos para se purificar de todo pecado.

Em vez disso, na nova Missa antropocêntrica, o presidente da assembleia faz um discurso de boas-vindas, um prelúdio para a criatividade litúrgica mais ou menos anárquica à qual ele dará rédea solta.

2) O segundo Confiteor foi eliminado (o primeiro foi rezado apenas pelo celebrante e o segundo pelo povo depois), o que estabeleceu uma distinção entre o padre e os paroquianos, que se dirigiam a ele chamando-o de pater, pai.

Na missa nova, na qual o "eu" pecaminoso é rezado apenas uma vez por todos juntos, o sacerdote não é mais o pai dos fiéis, mas mais um irmão em igualdade de condições. Democraticamente e à maneira protestante, está afogado – nem mais nem menos – no atual "Confesso-me a Deus Todo-Poderoso e a vós, irmãos..." Somos todos irmãos e irmãs.

3) As leituras bíblicas também podem ser feitas (e quase se poderia dizer que é sempre assim) por simples leigos, homens e mulheres.

Tudo isso contraria o mandato (que remonta aos primeiros séculos da Igreja) que reservava essa função àqueles que tinham ordens sagradas, de leitor para cima. O leitorado era precisamente uma das ordens menores, através das quais ele entrou no diaconato. Os protestantes não têm clero, mas meros ministros e ministérios (é por isso que a reforma de Paulo VI eliminou as ordens clericais menores e instituiu em seu lugar ... Ministérios: Leitorado e acólito). Agora qualquer pessoa, independentemente do sexo, tem acesso ao púlpito.

4) No ofertório da Missa da anterior, o sacerdote ofereceu Cristo como Vítima ao Pai como propiciação e expiação pelos pecados com palavras que não deixavam espaço para equívocos: "Recebe, Santo Padre, esta Hóstia imaculada, que Eu, teu servo indigno, te ofereço [...] pelos meus inúmeros pecados [...] e também por todos os cristãos fiéis, vivos ou falecidos [...] para que isso possa beneficiar a mim e a eles para a salvação e a vida eterna».

Ao enfatizar tão abertamente o aspecto propiciatório da culpa e expiação da punição na missa, o desagrado dos protestantes foi incorrido. A tal ponto que Lutero suprimiu precisamente as orações do Ofertório da Missa. Hoje, no Ofertório da Missa Nova de Paulo VI, o presidente da assembleia, outrora chamado sacerdote, limita-se a oferecer pão e vinho para que se tornem um pão indeterminado de vida e um pouco vago de salvação. A própria ideia de sacrifício propiciatório e expiatório é totalmente excluída.

5) Na Missa de Paulo VI, o Cânon Romano foi mantido para salvar a face, mas mutilado. Naturalmente, com o claro propósito de suplantá-lo gradualmente, foram acrescentadas três novas orações eucarísticas (II, III e IV), mais atualizadas, fruto da colaboração de seis especialistas protestantes, nas quais, para que nos entendamos, o presidente da assembleia agradece a Deus "nós te agradecemos porque nos tornas dignos de servir-te na tua presença" (oração II). misturando assim sua tarefa com a dos simples fiéis em um único sacerdócio comum com sabor luterano. Ou pior, ele se volta para Deus louvando-o porque, diz ele, "você reúne seu povo sem deixar de oferecer. . . um sacrifício sem defeito do qual o sol nasce até o pôr do sol" (oração III) no qual o povo, e não mais apenas o sacerdote, parece ter se tornado um fator determinante para a consagração em andamento.

Na segunda fase do plano de protestantização, quatro outras orações eucarísticas foram incluídas no missal de Paulo VI que vão ainda mais longe.

De fato, chega ao ponto de afirmar que somos "convidados para a Ceia do Senhor" (um conceito e terminologia inteiramente protestante), enquanto o presbítero-presidente conciliar não pede mais que o pão e o vinho se tornem o Corpo e o Sangue de Cristo (como ainda era feito nas orações II, III e IV), mas simplesmente que Ele os faça "ser para nós o Corpo e o Sangue de Jesus Cristo, nosso Senhor".». Não há mais Transustanção ou Sacrifício expiatório e propiciatório. Sem o qual, nem é preciso dizer, não há mais nem mesmo a Missa.

O sacrifício de que se fala abaixo na mesma oração eucarística deve, portanto, ser entendido como um mero sacrifício de louvor, algo que Lutero e seus seguidores ainda aceitavam, que, ao contrário, rejeitavam qualquer ideia de sacrifício expiatório e propiciatório.

6) No novo rito de Paulo VI, os dois pontos que precederam as palavras da Consagração desapareceram de todas as orações eucarísticas (incluindo a primeira). No antigo Missal Romano, esses pontos obrigavam o sacerdote a interromper a simples comemoração da Última Ceia para começar a agir, ou seja, renovar o Santo Sacrifício de maneira incruenta, mas real.

O padre-presidente conciliar agora encontra uma vírgula que acabará levando-o, psicológica e logicamente, a continuar a se limitar a evocar, com a qual pronunciará a fórmula da Consagração com uma intenção meramente comemorativa (nem mais nem menos do que na Sagrada Comunhão dos protestantes).

(7) A genuflexão feita pelo sacerdote imediatamente após a consagração de cada uma das duas espécies foi abolida. Ao se ajoelhar, ele expressou sua fé de que a transubstanciação havia ocorrido pelas palavras que acabara de falar. Isso era totalmente inaceitável para os protestantes, que, como é bem conhecido, negam o sacerdócio conferido pelo sacramento da Ordem, juntamente com os poderes espirituais que ele acarreta.

Agora, ao contrário, na Nova Missa de Paulo VI o presidente da assembléia se ajoelha apenas uma vez, e não o faz imediatamente após a consagração, mas depois de ter levantado ambas as espécies para mostrar aos fiéis algo que é totalmente aceitável aos protestantes, para quem Cristo está presente (sem a menor transubstanciação) na mesa da Sagrada Comunhão graças exclusivamente à fé da assembléia.

É claro que, não nos cansaremos de repeti-lo, o novo rito conciliar satisfaz, pelo menos em parte, as necessidades dos irmãos separados.

8) A aclamação dos fiéis no final da consagração, embora tirada do Novo Testamento, é naquele momento totalmente inoportuna e equívoca: introduz ainda outro elemento de ambiguidade ao apresentar um povo "enquanto esperamos a sua vinda gloriosa", quando o Senhor está realmente presente no altar como Vítima do Sacrifício expiatório e propiciatório que acaba de ser renovado.

Como as outras modificações e alterações, isso se torna mais aparente dentro do contexto geral de todas as outras mudanças.

9) No antigo Rito Romano, no momento da Comunhão, os fiéis ajoelhavam-se humildemente repetindo como o centurião: "Senhor, não sou digno de que entres em minha casa, mas uma palavra tua será suficiente para me curar". Esta frase manifestou claramente a fé na Presença Real do Senhor nas sagradas espécies.

Pelo contrário, na Missa de Paulo VI, os fiéis limitam-se a dizer: "Não sou digno de participar da tua mesa" [na versão italiana da Missa Novus Ordo, n. 1]. do T.], com uma imprecisão perfeitamente aceitável nos círculos protestantes.

10) Na Missa Romana do passado, era obrigatório receber a Eucaristia de joelhos, na língua e tomando todas as precauções para evitar que os fragmentos caíssem no chão (usando uma bandeja).

Por outro lado, na Missa de Paulo VI, graças à tática modernista furtiva, a mera possibilidade de que alguém pudesse receber a Comunhão em pé foi admitida ad experimentum. Não demorou muito para que receber a Comunhão em pé se tornasse quase obrigatório. Posteriormente, através do trabalho das várias conferências episcopais, foi introduzido o costume de recebê-lo na mão, entusiasticamente propagandeado por um clero conciliar que havia perdido a fé e era totalmente indiferente aos inevitáveis sacrilégios, voluntários ou não, aos quais o Corpo de Cristo está submetido nessas circunstâncias. Com a pandemia de 2020, a Comunhão na mão acabou sendo praticamente obrigatória em todos os lugares.

11) A distribuição da Sagrada Eucaristia não é mais reservada ao sacerdote ou diácono, como foi estabelecido desde o tempo dos Apóstolos; com a autorização do Bispo, freiras e até mesmo simples leigos já desfrutam dos mesmos atributos.

Conclusão

Concluímos recordando a grave advertência feita por aquele grande estudioso da Sagrada Liturgia, Dom Prospero Guéranger: "O que distingue a heresia antilitúrgica acima de tudo é o ódio à Tradição nas fórmulas do culto divino. Todo sectário que deseja introduzir uma nova doutrina inevitavelmente se encontra na presença da Liturgia, que é a Tradição em seu mais alto grau, e ele não fica à vontade até que silencie essa voz e rasgue as páginas que sintetizam a Fé dos séculos passados». Petrus (Fonte: Adelante La Fe)